Downloaded from YTS.MX
Official YIFY movies site: YTS.MX
Les gens normaux surpris dans certaines situations
peuvent commettre des actes monstrueux,
les actes le sont, mais l'homme lui- même n'est pas un monstre.
Pourquoi ce pays continue-t-il de mener ses activités
avec un président
dont le comportement peut être catégorisé comme radicalement malveillant
pour le bien- être du pays… et peut- être même pour celui du monde ?
Le pouvoir de la conviction idéologique de nos jours
est en réalité fortement motivé par la peur de la solitude.
Il suffit de rencontrer les gens et de leur demander la vérité.
Qu'est- ce qui est blanc et qu'est- ce qui est noir ?
C'est bien, mais, tu sais, fais attention,
ne te fais pas exécuter comme Socrate !
Je ne suis pas un monstre !
Action.
Je m'appelle Nelly Ben Hayoun.
Je dirige une université gratuite appelée University of the Underground.
Je cherche l'origine de la connaissance et je l'enseigne à mes étudiants.
Dans ma mallette.
Qu'est- ce que la connaissance ?
À qui appartiennent nos pensées ?
Un monstre peut-il penser ?
Suis-je un monstre ?
Es-tu un monstre ?
Pour ce voyage, j'ai un partenaire de crime.
Elle s'appelle Hannah Arendt.
Elle est morte.
Elle était une théoricienne politique.
- Bonjour ! - Madame !
C'est un réel plaisir de vous rencontrer. C'est un honneur.
Venez… Venez par ici.
Je pense, vous savez, que Hannah Arendt et sa philosophie
fait partie intégrante de toutes mes conversations
avec chaque penseur que je rencontre.
- Je vois. - Et je me fais passer pour elle.
- Donc, comme vous pouvez le constater… - Je vois.
Oh, c'est ce que vous étiez en train de faire, oui.
C'est… Je veux dire, avez- vous reconnu la tenue ou pas ?
Eh bien, maintenant je vois de quoi vous parlez,
bien sûr je l'ai connue,
ce n'est pas comme ça que je la verrais habillée.
Je l'ai rencontrée en avril 1972.
AMI DE HANNAH ARENDT ET PROFESSEUR DE PHILOSOPHIE
Elle a été invitée à faire une conférence
dans mon université.
Pas par moi. À cette époque, je n'étais pas vraiment intéressé par ses travaux.
- Était-elle une théoricienne politique ? - Non, je pense que…
- Est-elle morte ? Est-elle en vie ? - Oh.
- Hannah, non… - Je veux dire, vous savez, juste que…
Vraiment les bases, parce que nous devons couvrir les bases"
et ensuite nous pourrons aborder le sujet.
Par exemple, si vous deviez recommencer au tout début.
Physiquement, nous savons qu'elle est née en 1906.
Qui est-elle ?
Hannah Arendt est née en 1906 et elle meurt en 1975.
Quand elle est morte, elle avait quelques admirateurs,
et les gens…
Aujourd'hui.
Au début… Dans la deuxième décennie de notre siècle,
je pense qu'elle est de plus en plus reconnue
comme l'une des plus importantes théoriciennes politiques du XXe siècle.
Si nous observons ce qui se passe pas seulement aux États- Unis,
mais aussi dans le monde entier,
le passage à l'autoritarisme,
les usages de la propagande,
le…
le mensonge systématique qui circule, le mépris des faits,
ce sont tous des éléments qu'elle a soulignés
comme étant caractéristique, à son avis, du XXe siècle
et quand elle termine son livre sur les origines du totalitarisme,
elle dit que les régimes totalitaires comme ceux de Hitler et de Staline
peuvent disparaître,
mais la tentation de faire usage de méthodes totalitaires persistera.
Et je pense que c'est le monde dans lequel nous vivons aujourd'hui.
Quand il s'agit d'idéologie,
vous savez, il faut comprendre comment une idéologie
- prend forme et se forme. - Oui.
Je suis vraiment intriguée, et cela fait partie, vous savez,
en tant qu'enseignante et directrice d'une université gratuite,
de la notion de développement d'une forme d'éducation, qui, en elle-même,
- développe une forme d'idéologie - Non.
Pour elle, l'idéologie a toujours été un terme négatif.
Pour elle, ce n'est pas une question de bonnes ou de mauvaises idéologies.
L'idéologie devient pour elle une sorte de système,
elle a une sorte de système cohérent
qui tente de tout expliquer.
L'idéologie implique une certaine forme d'unanimité,
tout le monde pensant de la même manière,
tout le monde adoptant le même type de procédure,
elle est donc très critique de la notion d'idéologie.
MAIRIE DE SHEFFIELD, ROYAUME- UNI
Alors, comment dois-je vous appeler ?
- Dois-je vous appeler Lord ? - Si vous voulez…
Vous, personnellement, je vous demanderais de m'appeler Magid.
Je pense que les gens préfèrent m'appeler Magid.
- Mais votre titre officiel… - Oui.
c'est Le très honorable…
Le titre officiel est Le Très honorable,
Premier citoyen,
le Lord-Maire de Sheffield, Conseiller Magid !
Je ne veux pas qu'on m'appelle comme ça. Appelez-moi simplement Magid."
- Bienvenue à la mairie de Sheffield. - Oui.
Laissez-moi vous expliquer,
c'est ce qu'on appelle l'Antichambre,
ce sont les portraits de tous les anciens Lord-Maires.
C'est le premier dont nous avons une photo,
- après vous. Donc, nous avons la photo. - Oui.
Et toutes…
sont des anciens Lords-maires.
Moi, quand je suis venu ici, je me suis dit
que cette photo resterait intacte bien après ma mort,
cette photo sera toujours là.
Alors, j'ai regardé et je me suis dit qu'elles ne racontent pas d'histoire.
Ou alors, elles racontent une histoire où tout le monde était pareil, peut-être ?
Selon moi, ça aurait été tellement beau si chacune racontait une histoire propre
à son époque, racontait une histoire en quelque sorte, n'est-ce-pas ?
Donc, je me suis dit que je vais faire la mienne complètement différemment.
Je viendrais avec mon propre photographe, je voulais être différent.
Le Conseil municipal a perdu son sang froid.
Ils disent : "Vous venez ici et vous voulez briser la tradition,
"à quoi ça vous sert d'être Lord-maire ?
"Vous allez tout gâcher !"
Ils ne comprenaient pas pourquoi j'ai choisi de faire cela.
Je rencontre toujours des établissements, certaines personnes et hiérarchies
et ils disent toujours : "Mais on a toujours fait comme ça."
Ce n'est pas une excuse, de dire : "Nous avons toujours fait comme ça."
Les traditions… Nous avions une tradition
où les femmes n'avaient pas le droit de voter, c'était une tradition.
Vous voyez ce que je veux dire ?
Les traditions vont et viennent et vous apprenez de nouvelles choses
et vous réalisez que ce qu'on avait l'habitude de faire n'était pas normal
et on apprend pour aller de l'avant, pas vrai ?
Mais parfois les gens ont peur du changement !
- Et cette photo a été prise ici, non? - Elle a été prise en bas.
Et vous avez choisi le cadre aussi, je suppose, et tout le reste ?
Oui. Donc, en gros, ce qui se passe, c'est que l'on commence en couleur
et quand on a fini, on revient au noir et blanc.
Donc en gros, tout ce que je porte, c'est ce que je choisi quelque sorte
parce que je voulais donner l'impression d'être sérieux,
mais en même temps, je suis ici pour faire les choses différemment.
C'est pourquoi je porte ces bottes, tout ce qui me vient à l'esprit.
Ici, c'est la grande salle du Conseil, on l'appelle la Chambre du Conseil.
On l'utilise principalement une fois par mois.
Le premier mercredi de chaque mois,
nous tenons une réunion du Conseil.
C'est ici que les gens débattent,
tous les conseillers… tous les conseillers élus débattent.
C'est là que nous adoptons les politiques qui affectent tout le monde à Sheffield.
Dans cette pièce là, quand vous entrez, vous voyez…
une dame appelée… c'est une dame. On l'appelle la Porteuse de masse.
Donc la dame qui porte la masse, la porte sur son épaule
et marche et dit : "Veuillez vous lever."
Mais aucune décision ne peut être prise sans sa présence dans la ville.
Que tout le monde se lève pour accueillir le Très Honorable,
le Lord-Maire, le Conseiller Magid… et puis tout le monde se lève,
et je me dis :
"Je porte un T-shirt sur lequel est écrit 'Donald Trump est un déchet'
"et un sombrero."
Et je m'en souviens, car je suis un humain en fin de compte,
donc je suis un peu nerveux, je me dis :
"Oh, mon Dieu, est-ce que je vais vraiment aller présider cette réunion ?"
J'arrive et je dis : "Veuillez vous asseoir."
Et tout le monde s'assoit.
Et je me mets dans la réunion très sérieusement
et dans ma tête, je me dis : "Qu'est- ce qui se passe, bordel ?"
Mais pour moi, c'était pour faire le point,
mais ensuite je me demande : "Pourquoi je fais ce genre de choses ?"
Donc c'est comme… c'est très… c'est un peu comme une pantomime,
les gens se disputent et ça devient vraiment dramatique
vous avez des gens de la galerie qui crient : "Honte !"
Vraiment, ça fait vraiment quelque chose. C'est très passionnant.
Je suis arrivé à Sheffield quand j'avais cinq ans,
comme un réfugié, je ne parlais pas anglais,
je ne pouvais rien faire, mais ensuite,
quand vous êtes un enfant, vous vous adaptez aux choses très vite,
et je suis allée à l'école ici et j'ai tout fait ici,
même en tant qu'enfant, je…
Je me disais : "Quand je serai grand, je voudrais être un éléphant."
Mais j'ai vite réalisé que je ne pouvais pas être un éléphant.
Alors, je voulais être astronaute.
Mais ensuite, je n'ai jamais vraiment su ce que je voulais faire, donc,
si on me disait que je serai maire… J'aurais dit que c'est impossible.
Donc, j'ai toujours… les gens me demandent toujours,
en grandissant, qui était votre modèle ?
- Oui. - Je…
Je ne dirais pas que j'avais un modèle en particulier.
Pour moi, le modèle était l'Internet.
Donc, j'utilisais littéralement l'Internet.
Si je me sentais déprimé, j'allais sur Internet pour me remonter le moral,
ou pour apprendre des choses. À chaque fois…
L'internet était tout
parce que même si je vivais dans une petite partie de Sheffield,
cela représentait le monde entier.
Donc j'allais sur Internet,
ma source de connaissance pour moi c'était l'internet.
- Où est la source de connaissance ? - Oui.
Ce sont les gens riches qui ont décidé
le futur et l'éducation des autres.
Mais maintenant, ce qui est étonnant c'est que
nous n'avons pas à compter sur les riches
car nous avons l'Internet et tant d'autres moyens d'acquérir des connaissances.
Alors qu'avant, on peut dire que la connaissance était limitée.
Il fallait faire des efforts pour en acquérir.
Vous ne pouviez que…
C'est pourquoi vous entendez des histoires folles
de gens qui voyagent juste pour acquérir des connaissances.
Je pense que Sheffield a une histoire radicale,
et le radicalisme politique,
par exemple, le mouvement des Suffragettes,
le droit de vote par les femmes au Royaume-Uni, a débuté à Sheffield
et la première association pour le droit de vote des femmes est basée à Sheffield.
Et puis vous avez une femme appelée Mary Ann Rosen
qui a aidé à abolir le commerce d'esclaves au Royaume-Uni.
Je pense que c'est une des raisons,
honnêtement, pour laquelle j'ai attiré autant d'attention
c'est parce qu'il y a eu un échec de la démocratie.
Je veux dire par là que,
si vous regardez ces gouvernements, le gouvernement régional et national,
les gens qui sont là pour diriger en tant que nos représentants
ne reflètent pas les gens qu'ils sont censés représenter.
Donc, par exemple, regardez notre gouvernement, les membres du Cabinet
sont tous millionnaires,
comment diable sont-ils censés comprendre la pauvreté des jeunes ?
Comment sont-ils censés comprendre les avantages
que les arts apportent aux personnes défavorisées ?
Parce que tout leur est accessible très facilement.
Une des façons de contrôler ou de régner est de rendre tout le monde stupide.
pour qu'ils n'aient pas de connaissances pour vraiment prendre le contrôle.
Parce que si tout le monde comprenait vraiment
que le pouvoir appartient à la majorité, et non à la minorité,
on pourrait facilement renverser les choses.
Mais si vous êtes au sommet et que vous voulez rester au sommet,
une des méthodes que vous utilisez est de rendre les autres moins intelligents.
Les penseurs politiques sont importants car ils introduisent une idée
ou un thème qui est fondamental.
Le thème qu'Arendt introduit et qui est fondamental pour toute notre pensée
est la pluralité.
Et la pluralité… veut dire que chacun d'entre nous dans le monde
a une perspective différente sur celui- ci.
La politique !
Il n'y a pas de politique sans pluralité.
C'est pourquoi
la plupart des politiques aujourd'hui est pour elle un désastre.
et la tentative d'obtenir l'unanimité des opinions
tue la politique, elle tue la pluralité.
C'est un thème très profond dans la pensée d'Arendt.
Il n'y a pas… Quand elle parle de la condition pour l'action,
l'action politique est la pluralité.
J'ai le grand plaisir de déclarer par la présente
que la grande ville de Sheffield
a voté en faveur d'une université gratuite
et une éducation gratuite pour chaque citoyen de Sheffield.
QG DE INTERNET ARCHIVE, SAN FRANCISCO
Vous parlez d'Internet comme étant l'endroit où,
on peut partager et communiquer une certaine forme de connaissance
de génération en génération.
L'ancienne forme d'Homo sapiens ou de Neandertal
n'avaient pas besoin d'Internet pour partager leurs connaissances ?
Oh, non ! L'Internet n'est que la dernière étape du chemin,
et c'est une étape formidable.
Parce que non seulement c'est un moyen de diffuser l'information,
mais il y a aussi des ordinateurs dans le mélange.
- D'accord ? - Oui.
Ces ordinateurs commencent à devenir intéressants.
On voulait que les gens se tournent vers les machines pour avoir des réponses.
Même dans les années 80, c'était une idée radicale.
Puis nous voulions que tout le monde devienne éditeur.
Cela semblait être une idée radicale.
Maintenant, ces choses sont banales et c'est ce que nous faisons.
Alors, où est- ce que ça va à partir de là ?
Comment faire en sorte que les idées de tout le monde
méritent d'être propagées et soient propagées aux bons endroits.
et soient préservées de la bonne manière,
et nous construisons et gardons la diversité de la folie des gens.
Voici donc le quartier général de Internet Archive.
Ce sont les personnes qui consacrent leurs vies
à rendre l'information disponible de façon permanente
pour n'importe qui, n'importe où et gratuitement.
Donc, nous ne facturons rien.
L'idée est d'essayer de vivre et de construire l'idéal d'Internet
de l'accès universel à toutes les connaissances.
Nous numérisons 1 000 livres par jour.
1 000 livres ? Combien de machines avez- vous comme ça ?
Des centaines.
Et nous numérisons dans de nombreux pays différents.
Donc nous allons et nous trouvons quelles sont les choses qui doivent vivre.
Quelles sont les…
The Family Matters, 2 siècles de familles dans la loi de l'Ontario, Canada.
Et qui fait le choix des éléments qui doivent être conservés en premier ?
Souvent, ce sont les bibliothèques, qui nous paient 12 centimes par page.
Ensuite, nous les numérisons et les mettons à disposition.
Ou les gens nous en font don et nous copions tout ce qui a été publié.
Ceux- là…
ce sont les serveurs de Internet Archive.
Ils contiennent environ 10 pétaoctets de données.
Ça fait Mega, Giga, Tera, Peta.
C'est 10 pétaoctets des deux côtés.
Sur la collection de 40 pétaoctets de Internet Archive.
Et, ce qui est cool avec celui- ci, les lumières ont une signification.
Chaque fois la lumière clignote
lorsque quelqu'un charge ou télécharge quelque chose
de l'Internet Archive.
Je considère cela comme,
des piles ouvertes d'une bibliothèque.
Vous savez quand vous y allez et que vous pouvez tirer les livres.
Oui.
Mais ceci est encore meilleur.
Vous pouvez voir que le livre est lu par quelqu'un dans le monde.
- Vous vous asseyez ici parfois… ? - Oh, oui.
- N'est-ce pas magnifique ? - C'est 24 heures sur 24 ?
Que se passe-t-il quand il n'y a pas d'électricité ?
Tout devient noir.
Et… ?
Personne n'a accès à cette copie.
Heureusement, nous avons une autre copie qui est à Richmond en Californie.
Et nous avons une copie partielle à Amsterdam
et une copie partielle à Alexandrie, en Égypte.
Pour de vrai.
- Alors ces… Tous ces… C'est nous ! - Qui sont tous ces gens ?
C'est les nôtres.
Donc, ce sont des gens qui ont passé leur vie à construire Internet Archive.
C'est comme les soldats en terre cuite de Xi'an en Chine.
D'accord ? Ces…
Si vous travaillez pour les archives pendant trois ans,
on vous fait une petite statue.
C'est moi.
C'est… il y en a juste plus et plus.
Pas vrai ? Ce sont juste…
- Des super ordinateurs en plus. - C'est l'Internet.
C'est le World Wide Web.
L'accès universel à toutes les connaissances.
Qu'est-ce que ça veut dire ?
Donc, nous avons commencé à construire cette collection
pour essayer d'être une archive de base
qui pourrait ensuite être intégrée dans une bibliothèque
que les gens pourraient utiliser pour s'instruire,
pour le journalisme,
pour rêver, pour… et ensuite nous voulons prendre ce travail
et le réintégrer.
Donc c'est juste un cycle de retour.
Que pensez- vous de la RV ?
L'utiliseriez- vous ? Comment l'utiliseriez- vous ?
Qui incluriez-vous dans cet espace ?
Quelles sont, à votre avis, les applications techniques ?
Les applications éducatives ? Les applications professionnelles ?
Si vous deviez réunir un groupe
pour réfléchir à l'avenir de cette technologie,
qui incluriez-vous dans ce groupe ?
Oui, quelles en sont les forces et les faiblesses, selon vous ?
Qu'en est-il de Google, enfin, elle est morte avant Google.
Que penserait-elle de Google ? Vous ne cherchez pas à savoir ?
GOOGLE, SAN FRANCISCO
Hannah.
Oui, tu n'es pas au courant.
La RV comme dans réalité virtuelle
est une expérience interactive générée par ordinateur
qui nous permet d'entrer dans ce monde virtuel
en mettant des lunettes.
La RA, comme dans réalité augmentée,
c'est quand y a des éléments numériques qui s'ajoutent à notre réalité
à travers l'objectif d'une caméra ou d'un téléphone intelligent.
J'espère que cela a du sens.
Si vous regardez la mission principale de Google.
C'est d'organiser l'information mondiale d'une manière utile…
et d'une manière universellement accessible.
Et souvent,
on voit la RV comme rendant les expériences plus accessibles.
Donc, je dirais que nous nous fions moins à la connaissance et plus à l'information.
Je pense que, si vous regardez la RA par exemple,
la RA ajoute des couches intelligentes à la réalité.
Par exemple, pouvons-nous vous guider pour vous aider à comprendre votre monde
en utilisant la technologie ?
Et cela implique beaucoup de responsabilités.
Vous pouvez faire beaucoup de choses puissantes avec ces technologies,
donc c'est le moment de construire ces nouveaux espaces
et de voir comment les gens les utilisent.
Est-ce que nous considérons la RV comme étant l'avenir
ou vers lequel l'avenir se dirige pour Google ou pas ?
La RV, la RA, les technologies immersives, c'est donner des super pouvoirs aux gens.
C'est, comme, emmener les gens partout, les gens n'importe quoi.
Je peux traduire des choses en temps réel.
Je peux… Donc, c'est…
C'est un peu comme embellir les choses que l'on fait déjà,
mais en les rendant encore plus puissantes.
Et ça demande bien plus qu'une équipe.
N'est-ce-pas ?
Comme un de mes rêves, c'est de recréer un zoo en RV ?
Donc vous n'avez pas besoin d'avoir de vrais zoos,
Par exemple, les enfants pourraient aller au zoo et voir les girafes.
Pour que les girafes puissent vivre à l'état sauvage.
et qu'ils puissent les voir dans la RV
et ils peuvent même s'en approcher de très près.
Donc, c'est une question de connaissance et, disons, de vous l'apporter
et d'ajouter des couches intelligentes à ce que vous regardez.
et des choses comme ça.
Dans ce contexte, qu'est-ce que l'éducation, alors ?
Je pense que Hannah Arendt,
on peut la qualifier de penseuse indépendante.
En allemand, on dira une selbstdenker.
Elle n'appartenait à aucune école.
Elle n'était pas marxiste.
Elle n'était pas libérale…
Je pense que l'une des raisons pour lesquelles Hannah Arendt
jouit d'une telle renaissance maintenant
lorsque les idéologies s'effondrent, on peut voir de nouvelles pensées.
D'accord ?
Et il y a de nombreux aspects de la pensée d'Arendt,
qui paraîtront radicaux à certaines personnes
et pour d'autres, conservateurs.
D'un côté, elle était très conservatrice au sujet de l'éducation.
Elle pensait que les gens devaient être bien éduqués en fonction de leurs besoins
et que l'éducation devait être séparée de la politique.
UNIVERSITÉ DE CAMBRIDGE, ROYAUME-UNI
DÉPENSES D'INVESTISSEMENT DÉPENSES PUBLIQUES
FISCALITÉ
REVENU APRÈS IMPÔT
Voici un modèle de l'économie britannique de 1949,
inventé par Bill Phillips et Walter Newlyn,
et c'est une métaphore sur l'argent et l'eau.
Vous avez des flux de revenus, des flux d'argent,
la liquidité, le siphonnage, etc.
Et ce n'est pas seulement une métaphore, c'est en fait un ordinateur analogique.
Il prend cette métaphore et la calibre.
Donc, l'eau coule ici et l'eau représente l'argent,
le flux d'argent dans l'économie.
Et on ne peut pas, disons, faire un bond et arriver là où on est maintenant ?
Un peu.
Il y a eu des problèmes dans les années 70, avec la stagflation.
parce que ça ne modélise pas vraiment l'inflation.
- Voyons comment ça marche. - Je vais l'allumer.
- L'eau va partout ! - Et puis vous et moi pouvons créer
une machine pour la connaissance aussi.
Bien sûr. Ça doit être vraiment bien. J'aimerais bien.
- Prête ? - Oui.
Alors, qui paie pour l'enseignement universitaire ?
Avant, c'était le gouvernement qui payait,
mais ils veulent fermer celle- ci.
Donc, ce qu'ils ont décidé, c'est qu'on va fermer ça
et faire payer les étudiants.
Donc les étudiants doivent payer, mais ils n'ont pas d'argent.
Alors comment les étudiants peuvent-ils obtenir de l'argent ?
Le gouvernement l'emprunte à la banque, ici, à la société de prêt aux étudiants
et le redistribue par là.
Il le fait passer par là, donc au lieu de passer par ici, il passe par là.
Cela n'a donc aucun effet sur l'économie.
Tout ce que le gouvernement a fait, c'est de voiler la dette nationale
dans les comptes bancaires des étudiants.
Alors dites-moi, si nous mettions en place cette machine pour la connaissance…
en pensant en termes de parties prenantes de la connaissance,
qui sont un peu différents de ceux de l'économie, n'est-ce pas ?
C'est une idée vraiment intéressante, la connaissance.
Devrions-nous essayer d'en faire une cartographie ?
- On peut essayer. - Imaginons.
La façon dont je pourrais le faire est que je commencerais par une sorte de…
Donc pour celui-ci, je commencerais par la naissance.
- Et puis la mort en bas. - Oui.
Et j'aurais, comme, une grande cascade. Beaucoup de gens sont en train de naître.
Et ils tombent en quelque sorte dans cette machine.
Et, finalement, ils meurent en quelque sorte.
Mais au milieu, il y a l'âge de l'école,
puis il y a l'âge de l'université
et puis il y a le travail.
Donc, quand vous arrivez ici maintenant,
certaines de ces personnes ont un emploi et d'autres sont au chômage.
Certains d'entre eux ont un emploi.
Ceux- là sont à l'université, la création de la connaissance.
Qui paie pour ça ? Nous avons déjà vu qui payait pour ça.
Donc maintenant je dois regarder ma machine Philips
avec tous ses flux, de la machine Philips.
Mais c'est intéressant
parce que vous pensez à utiliser la machine Philips
et de coller celui-là dans la machine Philips ?
Eh bien, c'est…
- C'est parallèle. - Je voulais en faire une indépendante.
C'est une machine indépendante, mais elles sont couplées.
- L'économie est liée à la connaissance. - D'accord.
- Ils sont tous couplés ensemble. - Pourquoi sont-ils couplés ensemble ?
Parce que qu'ils paient les universités ?
Qui a tout l'argent en ce moment ?
C'est Google, c'est la société de la connaissance, la société de l'information.
Il y a un lien important entre la connaissance et l'économie.
Pensez-vous que ç'a toujours été ainsi ? La connaissance et l'économie ?
- Sont-elles liées l'une à l'autre ? - Oui, sans aucun doute.
Il est évident pour les ingénieurs
que la révolution industrielle était bien plus importante
que la Révolution française.
Vous savez, de notre point de vue,
la richesse qui est venue de la révolution industrielle.
Donc la connaissance est directement liée à l'économie ?
Oui.
LES EXPORTATIONS
Donc en gros, si je devais rapporter quelque chose à mes étudiants.
L'eau, oui, l'eau pour deux raisons.
Un, c'est absolument… vous êtes essentiellement constitué d'eau,
nous avons besoin d'eau, et l'eau est le point de départ de tout.
C'est aussi une métaphore pour presque tout.
Donc, physiquement… Tout commence avec l'eau.
Il y a cette croyance que, disons, l'éducation et la connaissance
sont complètement séparées de l'économie.
Oui.
Et c'est quelque chose que je remets en question.
- Parce que d'une part… - Je pense que vous devriez.
Je pense qu'elle était tellement préoccupée
à faire prendre conscience aux gens…
Hannah Arendt était consciente de ce que pouvait être la dignité de la politique…
et pas seulement de façon utopique.
Parce qu'elle pensait que le type de politique,
qu'elle appelait parfois "liberté publique" existait.
Elle existait dans le Grand Palais, dans la Révolution américaine,
elle existait dans la commune de Paris.
Donc, ce n'est pas quelque chose qui est juste une idée utopique.
Cela a existé et cela peut encore exister.
Si les gens le créent, mais…
dans son insistance
pour souligner la dignité et la spécificité de la politique,
elle fait parfois une distinction très nette
entre ce qu'elle appelle le politique et le social,
et elle place l'économie dans le social.
Vous voyez,
de sorte qu'elle fait deux plus grandes séparations
entre la politique et l'économie.
Et ma propre critique d'Arendt serait,
si vous voulez prendre votre idée,
l'idée d'Arendt de l'action politique, et de la pluralité sérieusement,
alors vous devez être profondément concerné
des conditions économiques qui rendent cela possible.
C'est comme une critique interne et c'était un point aveugle pour elle.
ÉCOLE COMMUNAUTAIRE DE TOKYO, JAPON
- Enchanté de faire votre connaissance. - Enchanté de vous rencontrer également.
C'est notre école et nous sommes au rez-de-chaussée,
Il n'y a pas d'enfants ici pour le moment, ils sont tous à l'étage.
Nous revenons tout juste de, eh bien, voilà,
mon camp d'été la semaine dernière,
donc ils sont en train de faire un travail d'écriture de réflexion
sur le camp d'été à l'étage. Alors, on monte ?
Une des choses qui me vient à l'esprit est
en quoi votre école est différente des autres écoles ?
Je pense que l'une des principales caractéristiques de notre école
c'est que c'est un programme basé sur des concepts.
Il ne s'agit pas d'un programme basé sur des activités.
Nous voulons que nos enfants absorbent
et qu'ils soient capables d'apprécier les concepts, de relier les idées.
et comme vous l'avez déjà dit, transdisciplinaires.
Donc pouvoir d'examiner un problème sous de nombreuses perspectives différentes.
acquérir des compétences et des façons de penser dans différents domaines
et essayer de voir comment ils se chevauchent, comment ils se connectent,
comment ils sont liés et pertinents les uns pour les autres.
Chaque niveau a du temps libre à un moment donné de la semaine.
Le temps libre est littéralement, disons, qu'ils peuvent faire n'importe quoi.
Nous ne leur disons pas quoi faire,
ils font complètement leur propre choix.
Ils peuvent paresser et lire un livre,
ils peuvent aller dehors au parc.
S'ils vont dehors, ils y vont sans surveillance,
on fait confiance à leur propre jugement.
Et c'est juste un moment très important où ils décident de ce qui se passe.
C'est presque 100% centré sur l'étudiant.
ÉCOLE DE POÉSIE COMPUTATIONNELLE, NEW YORK
On voulait créer, genre, un type d'espace différent, vous voyez,
et on a vu des gens qui venaient pour un diplôme de MBA
et dépensant beaucoup d'argent pour venir étudier à New York
et on s'est dit que c'était dingue.
On pourrait faire quelque chose de plus court,
on pourrait faire quelque chose de plus intense.
Plus… un croisement entre une résidence et un camp d'entraînement.
Et nous avons créé ce truc alternatif,
où les gens viennent pour dix semaines et ont une expérience très structurée.
Y a-t-il une raison
pour laquelle vous avez décidé de ne pas faire d'accréditation avec l'école ?
C'est dix semaines, mais ils ne partent pas avec un MBA,
- qui est l'équivalent d'un Master. - Oui.
Parce que nous sommes totalement officieux.
Donc, nous n'avons pas, vous savez…
Nous ne sommes pas accrédités et nous…
Vous savez, on fait comme on veut, vous savez ?
Donc, nous ne sommes jamais passés par ce processus.
Le nom légal de notre école est SFCP,
vous ne pouvez pas ajouter le mot "école" dans votre nom légal
parce qu'il faut passer par le Conseil de l'Éducation.
et nous sommes vraiment, disons, alternatifs,
Nous ne sommes pas, vous voyez, nous n'avons pas suivi cette voie.
Donc…
Nous sommes donc non accrédités, mais les étudiants repartent avec beaucoup.
Ils ne partent pas avec un diplôme, mais ils partent avec beaucoup plus.
Ne pensez- vous pas que, si vous regardez et lisez Hannah Arendt,
l'une des principales conclusions est peut-être
que l'éducation devrait exister séparément du gouvernement ?
Elle pense que c'est un désastre si l'État dicte l'éducation.
Vous savez, l'éducation, pour elle,
devrait être une sorte d'affaire privée et une affaire sociale.
Pas une affaire politique d'État.
Le seul rôle de l'État
serait, vous voyez, de s'assurer qu'il y a une éducation publique.
Mais ce qui se passe dans la salle de classe, dans l'éducation,
elle pense que les politiciens ne devraient pas s'en mêler.
Et les données démographiques des élèves ? Comment cela fonctionne-t-il ?
Oui, ils sont pour la plupart d'âge universitaire ou plus âgés.
Donc nous avons des étudiants qui ont entre 20 ans, vous savez,
jusqu'à 50, 60 ans.
Nous avons eu des étudiants qui étaient des professionnels en milieu de carrière.
Souvent, comme prendre une pause dans un travail.
Parce que c'est dix semaines, parfois, vous pouvez convaincre votre patron.
En lui disant : "Je veux partir étudier pendant trois mois."
Mon cours est intitulé "Recréer le passé",
chaque semaine, on parle d'un artiste différent,
par exemple, Romona qui est une artiste hongroise,
installée à Paris depuis les années 70,
qui écrit un code pour contrôler un traceur à stylo
pour faire des dessins algorithmiques.
Les étudiants étudient donc son travail,
mais doivent aussi recréer l'une de ses œuvres
en utilisant des outils modernes.
Et ce que je trouve assez beau, c'est qu'ils…
souvent, il y a un écart.
Et cet écart est vraiment beau
et nous en parlons et, vous savez, nous y pensons.
Pour moi, la poésie est dans cela
et aussi dans le fait de leur dire que le passé est là pour eux.
ADDIS ABEBA, ÉTHIOPIE
Qu'est-ce que le Musée national d'Éthiopie a de si spécial ?
Le Musée national est, eh bien…
Il y a environ quatre collections. - Oui.
Les plus importantes sont les sections archéologiques et paléontologiques
où l'on trouve
les fossiles des…
des origines humaines, des origines de la vie.
Donc je vais trouver les origines de l'Homme ici ?
Oui.
Et vous savez que l'Éthiopie est le pays des origines.
C'est la source des êtres humains.
Nous affirmons cela à cause de la découverte de Lucy et d'autres hominidés
dans le Musée National.
MUSÉE NATIONAL D'ÉTHIOPIE
BIENVENUE AU MUSÉE NATIONAL D'ÉTHIOPIE
UN MILLION D'ANNÉES DE VIE ET DE CULTURE
Bonjour. Très heureuse de vous rencontrer.
Nous faisons le… Je fais.
C'est…
Nous le faisons dans le sud de la France, à Lyon aussi, trois bises.
Alors vous êtes la conservatrice du musée ?
Oui, je suis la conservatrice du musée.
- Nous avons deux sections dans le musée. - Oui.
Le laboratoire et l'exposition ici.
Donc ce que nous allons voir maintenant c'est… ?
La dépouille scientifique de Lucy.
- Le dépouille scientifique de Lucy ? - Oui.
Elle est le premier fossile trouvé qui était équipé
de la bipédie. Elle pouvait vraiment marcher ?
Oui.
Lucy est unique parce qu'elle a été découverte il y a 42 ans,
en 1974.
Et ils comprennent la première…
Ils ont presque trouvé plus de 40% de son corps.
Et elle a apporté plus de détails sur la bipédie,
même la morphologie du sexe.
Tant de choses, c'est pourquoi elle est unique.
Les recherches sur elle sont toujours en cours.
- Est-elle capable de penser ? - Oui.
Elle a un cerveau d'environ 500 cm3.
Mais même la taille du cerveau change avec le temps.
Donc elle était capable de formuler des pensées.
Elle l'était, oui.
La question que je me pose est,
si oui ou non elle était
ou si elle est à l'origine de la connaissance, je suppose ?
Pour nous, oui.
- Parce que, elle est la première… - Qui "nous" ?
Pour nous,
pour nous Homo sapiens sapiens, ou l'homme moderne.
Elle est l'origine de la connaissance
parce qu'elle a été découverte il y a presque tant d'années.
Elle donne toutes les informations sur la taille.
Elle est à l'origine de la connaissance de l'homme moderne.
Lucy !
Elle est morte.
Elle était jeune,
je vois sa dent de sagesse.
Je pense qu'elle est…
morte à un jeune âge.
Elle a, pardon, quoi ?
- Lucy a une dent de sagesse. - Donc, elle avait…
Je pense à son âge biologique.
- Tu penses à son âge biologique… - L'âge biologique de Lucy.
Elle est morte à un jeune âge.
Environ 18 ou 20 ans.
Eh bien, c'est vraiment triste que tu sois morte si jeune.
Il y a beaucoup de choses que tu ne pouvais pas voir,
mais je dois te dire Lucy
que je suis ravi que Metasebia,
et ses collègues
ont trouvé en toi une grande amie.
- Ami ? Ardi ? - Ardi,
qui est bien plus vieux que toi.
Environ un million d'années, avant toi.
Mais au moins, tu n'es pas seule.
Je pense que c'est important aussi.
Ils se sont sacrifiés pour nous en tant qu'origine de la connaissance.
- C'est une version de l'histoire. - Oui.
LES PREMIERS HOMINIDÉS EN AFRIQUE
L'ÉVOLUTION HUMAINE : LES ARCHIVES ÉTHIOPIENNES
LA RECHERCHE DU PASSÉ : MÉTHODES EN PALÉONTOLOGIE ET PRÉHISTOIRE
Nous ne connaissons pas la prononciation exacte.
Nous avons quelques indices grâce au Copte,
qui est utilisé aujourd'hui dans la liturgie,
c'est en fait la dernière phase de la langue égyptienne.
Mais nous ne sommes pas sûrs de sa prononciation exacte
dans la langue égyptienne ancienne.
MUSÉE BRITANNIQUE, ROYAUME-UNI
Et dites-m'en un peu plus sur l'endroit, vous savez,
où cette pierre de Rosette a été trouvée.
Oui, on l'appelle la Pierre de Rosette car elle a été trouvée à Rosette.
Tu peux indiquer sur cette carte ?
C'est Rosetta.
Mais alors, bien sûr, Napoléon n'était pas là ?
Non, il n'était pas là, non.
Il a été trouvé par un des soldats de Napoléon,
donc il l'a juste trouvé
et il a déjà reconnu l'importance de ce texte
et après la défaite de Napoléon, elle a appartenu à la Couronne.
Quelle est la référence du texte ?
Donc, c'est, en fait, le même texte écrit dans différentes langues.
Ce texte dit que chaque temple doit avoir un sanctuaire,
un sanctuaire spécial avec une statue spéciale de Ptolémée V
et celle-ci devrait être vénérée.
Est- ce que cela veut dire
que la communication a vraiment commencé avec le commerce ?
C'était la chose la plus importante au début, évidemment.
Si j'envoie un produit d'un endroit à un autre,
je dois écrire les adresses,
ou la quantité ou n'importe quoi d'autre dessus
C'était donc la première utilisation des hiéroglyphes et des symboles.
Plus tard, ils ont été adaptés à d'autres fins, comme les rituels
qui étaient très importants, sur les temples par exemple,
et aussi pour les besoins de l'État.
Alors, est- ce que vous connaissez le poids de la pierre de Rosette ?
C'est écrit ici quelque part, c'est assez lourd,
Je ne pense pas que ce soit facile à… Oui, c'est écrit 762 kilos.
- Oh, wow ! - Donc ce n'est pas facile à déplacer.
Alors, oui, parce que, voyez-vous, je veux la ramener dans ma mallette !
Il y a beaucoup de belles copies dans les magasins,
J'en ai plusieurs à la maison.
Quelle est la définition d'un monstre selon Hannah Arendt ?
Les gens pensent que
si quelqu'un commet des actes mauvais ou monstrueux,
il ou elle doit être un monstre.
Et par monstre, on entend sadique,
qui veut faire le mal pour le plaisir,
pervers. Or, ce qu'elle a vu,
c'est que des gens normaux
coincés dans certaines situations peuvent commettre
des actes monstrueux.
Donc, elle dira que les actes étaient monstrueux,
qu'ils étaient extrêmes,
mais l'homme lui-même n'est pas un monstre,
et c'est ce que vous devez…
Et si vous voulez comprendre le mal au XXe siècle,
alors vous devez comprendre les gens.
Ils n'ont pas besoin d'être psychotiques.
Ils n'ont pas besoin d'être exclus de tout.
Ils peuvent être…
dans des situations ordinaires, des bureaucrates normaux,
mais coincés dans certaines situations.
Ils peuvent être impliqués dans toutes sortes d'actes horribles.
"Ce que je propose dans ce qui suit, c'est une reconsidération
"de la condition humaine
"du point de vue de nos expériences les plus récentes
"et de nos peurs les plus récentes.
"Ce que je propose est donc très simple.
"Il ne s'agit de rien d'autre que de penser à ce que nous faisons."
TOKYO, JAPON
Nelly San.
SÉMINAIRE SUR LA PSYCHOLOGIE DE LA VISION 7
HYPNO- POTENTIEL TAKAKO FURUKAWA
CONSEIL AMÉRICAIN D’HYPNOTHÉRAPIE
Vous prenez une respiration profonde et ensuite, je compte de 1 à 10.
Graduellement, votre corps se détend.
Et puis progressivement, cette porte s'ouvre
et je peux atteindre leurs croyances.
Régulièrement supprimées, vous ne pouvez pas voir.
Quand vous êtes dans l'état d'hypnose, l'esprit est ouvert.
L'esprit inconscient est ouvert
et connecté à une sorte de moi supérieur.
Vous pouvez penser.
Ou un esprit ou…
une sorte de…
conscience illimitée.
Et alors vous pouvez obtenir une réponse.
Oui.
On peut essayer ?
- Trois… - Je pense.
- Deux… - Je pense librement.
Un…
Pouvez-vous percevoir quelque chose ?
Ou…
Bien ? Ou…
Des images…
- Bonjour ! - Nelly San ?
Puis deux applaudissements.
THÉÂTRE NOH
Ouais !
THÉÂTRE BUNRAKU
COURS DE DESSIN DE MARIONNETTE AWAJI
Hannah Arendt, style japonais.
COURS D'ÉBÉNISTERIE POUR MARIONNETTE AWAJI
Alors, je…
Je voyage à travers le monde pour essayer de trouver l'origine de la connaissance.
Hannah Arendt.
C'est la face que je dessine.
ATELIER MAYWAY DENKI
CENTRE HANNAH ARENDT, ÉTAT DE NEW YORK
Oh, non. Est-ce que ça se passe vraiment ?
Donc, voici le porche pour fumeurs du Centre Hannah Arendt.
Un porche pour fumeurs ?
Alors, Roger peut vous raconter l'histoire mieux que moi,
mais quand il est allé voir Leon Botstein,
le directeur du Bard College,
pour lui demander d'accueillir le Centre Hannah Arendt
dans la maison de Mary Macarthy
parce que Mary Macarthy était la meilleure amie d'Hannah Arendt…
Il a dit : "Seulement si le porche est réservé aux fumeurs.
parce que Hannah Arendt n'a jamais cessé de fumer de toute sa vie.
Oh mon Dieu, pas sur ma robe.
Voici notre salle de séminaire, et le bureau d'Hannah Arendt
qui a été ramené de son appartement sur Riverside Drive
après sa mort.
Et selon Jerry Kohn, son assistant littéraire,
il n'a pas été mentionné dans le testament.
L'exécuteur testamentaire l'a appelé et lui a demandé ce qu'il devait en faire
et ils ont dit que Bard allait le prendre.
Les gens s'assoient dessus et écrivent.
Nous mettons parfois de la nourriture dessus, quand nous avons des conférences.
C'est cette horrible chose en Formica
qu'elle avait dans son appartement et sur laquelle elle écrivait.
Donc, en fait, je me sens assez émue par tout cela.
J'ai sauté dessus la première fois que je l'ai vu !
OK. C'est en train de se produire.
Je veux dire, c'est un plaisir de déplacer ce bureau avec vous.
C'est probablement l'un de mes plus grands honneurs à ce jour.
Donc je pense qu'on devrait… Voyons voir, ici.
Ne tombez pas sur le porche.
- Voyons voir. - Il peut revenir un peu plus.
C'est fantastique, OK, génial.
Donc, c'est bien, on peut peut-être prendre ces deux chaises en premier.
Pourquoi ne pas prendre les chaises de l'intérieur qui sont propres ?
Oui, je veux dire, vous avez raison, je pense que c'est sale avec celles-là.
Oui, une, parfait.
EXTRAIT DE L'EXCELLENCE : LA VIE DE L'ESPRIT(1973)
"Que faisons-nous quand nous ne faisons rien à part penser ?
"Qui sommes-nous lorsque nous sommes normalement entourés de nos semblables ?
"Ne sommes-nous en présence de personne d'autre que nous-mêmes ?"
HANNAH ARENDT BLÜCHER HANOVER, ALLEMAGNE
Ce que j'aime chez Hannah Arendt,
c'est qu'elle était prête à écrire sur toutes sortes d'événements quotidiens.
Prendre des risques, être provocatrice, être audacieuse.
Elle n'avait peur de rien
et c'est ce que j'enseigne au Centre.
C'est ce qui m'a attiré chez elle.
Et c'est ce que je veux faire au Centre, faire à son image.
Nous avons donc toujours dit que le Centre Arendt
est un endroit pour penser aux problèmes politiques et éthiques
dans le monde dans l'esprit d'Hannah Arendt.
Il y a une peur,
une peur collective autour de la connaissance et de qui la possède.
Nous vivons
au cours des 200 dernières années, plus ou moins
dans une période,
que, comme vous le savez, Nietzsche a appelé la mort de Dieu,
et Hannah Arendt
a appelé l'âge des sans-abris et de la solitude.
C'est une période dans laquelle…
la question fondamentale que nous nous posons est :
"Qui suis-je et pourquoi suis-je ici ?"
Nous n'avons pas de réponses évidentes.
Avant, c'était la religion, la tradition, la famille, la nation.
Peu importe de quoi il s'agit, un groupe ethnique, une tribu.
Et, quand vous n'avez pas de réponses évidentes à cette question,
il y a ce qu'Arendt appelle
l'anxiété métaphysique, le sans-abrisme métaphysique,
le déracinement
et la solitude
et le sentiment d'être complètement dépourvu.
Et dans une période comme celle-là,
nous avons une tendance…
en tant qu'humains qui ont besoin de sens,
à s'accrocher à une idéologie,
à s'accrocher à une vérité confortable.
Et…
c'est ce qu'elle a vu se produire avec les deux…
le nazisme, le communisme et le bolchevisme.
Mais c'est un phénomène plus large,
il ne s'agit pas seulement de nazisme et de bolchevisme,
il s'agit de l'âge moderne
et le pouvoir de la conviction idéologique aujourd'hui
est vraiment fortement motivé par la peur de la solitude.
La conviction idéologique nous donne un sentiment d'utilité et de conformité.
C'est à ce moment-là que les gens remettent en question cette conformité,
quand les gens la remettent en question.
Ce n'est pas juste une menace politique, pour toute votre vision du monde.
Je veux dire, ce qui est étonnant c'est que, vous savez,
si j'interrogeais un partisan de Marine Le Penn ou de Donald Trump,
ou s'ils interrogeaient un opposant à Donald Trump ou Marine Le Penn,
ce n'est pas seulement un désaccord politique,
vous parlez du mal.
Vous parlez de quelqu'un qui essaie de ruiner le monde
et nous créons…
un désaccord…
une question de logique de caractère, que ces gens sont des gens mauvais.
Et, c'est parce que nous avons une peur bleue
d'avoir notre estime de soi,
qui est maintenant pris
dans ce mouvement politique, remise en question.
Et donc, pour moi, c'est ça la peur.
C'est la source la plus profonde de la peur moderne,
cette profonde anxiété
de voir notre solitude exposée.
C'est ça ! Il pleut des cordes maintenant.
Le monstre venu du ciel est en fait tombé dans le monde aujourd'hui.
Je suis désolé.
- Voulez vous le parapluie ? - Oui.
- On y va ? OK. - Oui, on y va.
Oh !
C'est plutôt mauvais.
OK.
C'est parti !
Oh, mon Dieu !
- Je suis désolée. Je suppose que c'est… - C'est bon !
Elle n'a pas prête.
- C'est Hannah Arendt ? - Oui, mais ce n'est pas encore fini.
- Elle a besoin de ses cheveux. - Oui.
Ensuite, nous devons évidemment lui remettre ses bras et ses jambes,
tout, et il y a un kimono que nous avons fait au Japon qui est original.
D'accord.
Et c'est, vous savez,
un fabricant de marionnettes d'Awaji qui m'a donné certaines des pièces.
- Oh, fantastique. - Et elle a besoin d'être bien peinte.
Je l'adore.
Je suppose que je n'avais pas prévu que ce soit si dramatique.
UNIVERSITÉ BARD, ÉTAT DE NEW YORK
Bonjour, dois-je m'adresser à vous en tant que monsieur le Directeur ?
Entrez.
J'aimerais savoir ce que vous pensez de ceci ?
Eh bien, qu'est-ce que c'est ?
L'idée de départ, quand j'ai rencontré les étudiants d'Arendt
était de les amener à concevoir cette marionnette avec moi.
Parlez-moi de vous et de vos relations avec elle ?
Vous avez commencé à m'en parler.
J'étais un étudiant.
Dire que j'avais une relation avec elle est exagéré.
Je l'ai rencontrée quand j'avais 16 ans.
J'ai eu mon diplôme à 20 ans
et elle a été extrêmement gentille et gracieuse avec moi.
Si j'ai appris une chose d'Hannah Arendt, c'était en l'observant penser,
c'est-à-dire comment quelqu'un réagissait à ce qu'on lui disait.
C'était comme si vous pouviez voir, et je l'ai souvent dit à son sujet,
si vous pouviez voir comme dans une montre,
le mécanisme…
bouger,
vous pouviez observer comment elle pensait
en réponse à un stimulus de quelqu'un lui disant quelque chose.
C'est là que vous passez le plus de votre temps ?
Je ne sais pas, oui, allez- y.
- ma question c'est… - Oui.
Donc, vous savez, je suis évidemment en train de faire ce voyage
pour essayer d'aller au coeur de l'origine de la connaissance,
- Et je comprends… - Votre voyage est d'arriver au coeur de…
Où se trouve l'origine de la connaissance ?
- Où ? - Je veux ramener ça dans ma mallette…
à mes étudiants d'une manière très peu abstraite.
- L'origine de la connaissance. - Oui.
Je veux ramener ça dans ma mallette.
ou du moins je crois qu'il y a peut-être une possibilité pour moi de le faire
et le leur apporter en septembre, quand ils recommenceront leurs cours.
L'origine de la connaissance.
Je n'ai jamais perdu le sommeil sur l'origine de la connaissance.
"Si la pensée est une activité qui est sa propre fin
"et la seule métaphore adéquate pour cela
"tirée de notre expérience sensorielle ordinaire,
c'est la sensation d'être en vie,
"alors, il s'ensuit que toutes les questions concernant…
"le but ou l'objectif de la pensée sont sans réponse."
Vous savez que vous expérimentez réellement ce que c'est que de penser,
devez-vous regarder de l'autre côté et peut-être vivre comme un monstre ?
Notre capacité à nous adapter à l'inacceptable est extrême
et donc, elle exige que pour être décent, il faut être un héros.
Il le faut, et ce n'est pas bien.
Et…
Nous devons être très prudents,
à propos… surtout maintenant dans ce pays,
pour nous, en tant que citoyens, de tolérer l'intolérable
et d'aller de pair avec lui, et en faisant cela, nous le permettons,
nous n'avons pas l'air de le faire, mais c'est le cas.
Pourquoi le pays est resté actif ?
Quand ils ont commencé à séparer les immigrants,
les enfants de leurs parents ?
Pourquoi ce pays continue-t-il à travailler
avec un
d'un président
dont le comportement peut être qualifié de radicalement mauvais
et destructeur pour le bien-être du pays,
et peut-être même pour celui du monde ?
Comme vous le savez, j'ai beaucoup voyagé ces derniers mois,
en tant qu'universitaire et en tant qu'éducatrice.
Il semble que l'été s'est éternisé et nous devons retourner
auprès de nos étudiants, donc ça ne peut pas durer éternellement.
Pour penser
une action tant qu'on parle, vous avez dit,
Eh bien, penser une action en même temps que l'on parle
n'est pas si facile à mettre en pratique, laissez- moi vous le dire.
Quel était son point de vue sur la possession de nos propres pensées ?
Nos pensées sont-elles notre propre création ?
Elle voulait faire une distinction nette entre la connaissance
et la pensée.
Alors que la connaissance s'intéresse principalement à la vérité.
Je veux savoir
comment un certain mécanisme fonctionne.
Je veux comprendre…
Cela implique une sorte de connaissance à vérifier, tester et ainsi de suite.
La pensée
porte sur le sens.
Essayer de donner un sens aux choses,
cette activité sans fin de tissage et de détissage
est ce qu'elle considérait comme faisant partie intégrante de la pensée.
Derrière tout, il y a toujours l'expérience personnelle
et je pense vraiment que c'est…
que vous devez comprendre ses expériences
et je pense que c'est vrai.
Il y a toujours une façon dont la pensée, selon elle,
est enracinée et fondée sur l'expérience
et pas simplement quelque chose d'abstrait dans l'air.
FABRICATION DE KIMONO
FABRICATION DE COSTUME
Expliquez-lui ce qui se passe.
- OK, Donc on va faire… - Hannah est son nom.
- Hannah [inaudible] - Hannah, OK.
On va te faire un très joli Kimono
à partir du tissu en coton peint à la main ici
que Nelly a si bien réussi à faire,
et nous allons garder les manches du Kimono semi-formelles,
pour les occasions semi-formelles.
SICILE, ITALIE
Vous êtes l'un des lauréats d'un prix d'Hannah Arendt
pour les pensées politiques.
Je ne sais pas pourquoi, vraiment.
C'est drôle qu'ils nous donnent un prix parce qu'on a fini en prison.
Et d'être physiquement en prison,
cela implique tellement de choses, être pur dans son corps.
Tu n'es pas censé avoir de sentiments, de pensées,
vous n'êtes pas censé critiquer, donc en fait, c'est étrange
que nous ayons reçu ce prix pour avoir été dans un corps pur,
tout nu pendant deux ans.
Et, c'est…
une contradiction intéressante.
Mais, vous savez, la culture existe juste à cause des contradictions.
Pensez-vous être un monstre ?
Personnellement, je ne me définis pas comme un monstre.
Je suis plus comme une ringarde ou…
Je ne sais pas, une sorcière ?
Dans notre affaire criminelle,
on a eu toutes ces choses, comme des danses diaboliques,
et on se battait avec…
avec des diables invisibles.
On faisait juste de la boxe,
juste de la boxe en ombres chinoises,
ce n'est pas se battre avec des démons,
mais ils disaient : "Oh, il faut appeler un exorciste", des trucs comme ça.
Dans le cas des femmes, ce n'est pas nouveau.
Donc ce à quoi je fais face et ce que j'essaie d'analyser maintenant c'est…
quel genre de monstre la prison m'a apporté
dans mon esprit.
J'ai découvert que je suis en fait une criminelle à l'intérieur,
mais pas un bonne criminelle,
mais cette personne qui dévalorise tout
parce qu'elle s'est retrouvée en prison pendant 12, 15, 20 ans.
Elle veut tout détruire et tout dévaloriser.
Donc, j'ai découvert que j'ai intériorisé
cette personne en moi.
Parfois, quand je mène ma vie en ce moment et que je fais certains efforts,
je dévalue tout en une seconde.
Quand j'essaie de, je ne sais pas, créer une œuvre d'art
et que j'arrive en tant que cette personne,
je me dis : "C'est qui, putain ? C'est n'importe quoi."
Quand j'essaie de faire de la musique punk maintenant,
cette personne vient me voir et me dit : "Tu ne peux pas chanter joliment ?"
Ils veulent que tout soit joli et que tout soit idéal.
C'est une partie générale de la culture criminelle.
Avant de mettre en place
un événement comme celui que les Pussy Riot ont fait à la cathédrale de Moscou,
quel a été le processus mis en place ?
Nous pensions faire quelque chose dans cette cathédrale depuis au moins trois ans
parce que nous étions vraiment intéressées
par cette relation entre notre État
et l'Église,
et nous avons répété pendant trois semaines.
Nous avons composé les chansons rapidement,
en un seul jour et tout a commencé par…
moi chantant Rachmaninoff,
le compositeur russe et…
Vous pouvez la chanter maintenant ?
Mais dans l'original, c'est plus lent.
Il s'agit donc de son interprétation de la prière à la Vierge Marie.
On répétait dans la vieille église
souterraine une fois, mais une fois qu'ils ont entendu nos paroles,
ils nous ont dit : "Vous ne pouvez plus répéter ici."
On est allées dans un métro et ensuite, et puis dans une vieille usine abandonnée.
Donc trois semaines et beaucoup de répétitions,
mais vous ne pouviez pas répéter dans la cathédrale.
Donc le jour de l'événement, vous avez juste eu à…
Je veux dire, aviez-vous une carte de l'endroit ?
- pour avoir les références ? - Oui.
- Alors vous avez préparé tout ça ? - On savait ce qu'on allait faire.
Et la position de chaque personne.
Et quand on répétait
on se divisait en différents groupes
et un groupe répétait ce qu'on devait jouer.
et un autre groupe jouait les gardes et les policiers,
donc on devait continuer à jouer même en étant trainées par une jambe.
C'est important. Chaque seconde compte
parce que parfois tu passes avant et ensuite les flics apparaissent
en cinq secondes, mais on veut quand même avoir des images.
Donc même quand ils essaient de vous attraper,
vous devez toujours jouer,
et on a utilisé ces connaissances à Sochi quand on a été battus par les Cosaques,
vous pouvez voir qu'ils nous battent, mais nous essayons toujours de jouer.
Nous sommes dans cette douleur, ce choc, mais nous essayons toujours de…
Voulez-vous être la gardienne ?
- Je préfère être la gardienne. - OK, mais alors vous devez…
Parce que j'ai cette gardienne interne, cette criminelle interne en moi.
OK, on peut s'arranger comme ça, mais vous devez me guider
et me dire ce que vous voulez que je vous fasse.
"La réponse, semble-t-il, dépendrait de ce que nous entendons par pouvoir.
"Et le pouvoir, il se trouve que c'est un instrument de règle,
"Quelles règles sont dites sur l'existence ?
- "Des instincts de domination." - Voilà.
Je pense que votre projet est cool
parce que… mais pour moi…
pour moi, c'est comme une pratique magique,
ce que vous essayer de faire.
Parce que vous ne pouvez pas…
Vous ne pouvez pas vraiment avoir …
un algorithme sur la façon de trouver où est l'origine de la connaissance.
Donc c'est plus demander à un oracle ou à plusieurs dans différentes villes.
Donc, vous êtes comme Socrate, je crois.
Vous rencontrez juste des gens et leur demandez ce qu'est la vérité.
Qu'est-ce que l'amour, par exemple ?
Qu'est-ce qui est blanc et qu'est-ce qui est noir ?
C'est génial, mais, vous savez, faites attention.
Ne vous faites pas exécuter comme Socrate.
Quelle marionnette dois- je apporter à Noam Chomsky ?
Donc j'ai deux marionnettes, une d'Hannah Arendt.
C'est celle d'Hannah Arendt, elle n'est pas finie,
il lui manque ses cheveux,
et j'ai la vôtre.
Et l'une d'entre elles est censée aller en Turquie
parce qu'elle était censée aller…
Hannah Arendt était censée aller à Noam Chomsky.
Et vous étiez censée aller en Turquie.
- Si vous voulez ? - Non, je vous écoute.
Comme, je veux faire ce que je pense…
Voulez-vous dire quelque chose à Noam que je devrais prendre en compte ?
Ou que votre marionnette devrait prendre en compte ?
Non, juste lui dire bonjour.
C'est tout.
Mais alors je devrais lui apporter votre marionnette ?
- D'accord. - D'accord.
Parfois, je pense que nous, les militants, avons changé l'histoire.
Nous devons être égoïstes, vous savez ?
On pense…
On oublie parfois de prendre soin de nous.
Je pensais, bien sûr, il faut apporter la marionnette d'Hannah Arendt
à Noam Chomsky parce que ce serait une bonne chose modeste à faire,
mais, ensuite, je me suis dit merde, je veux être une salope activiste !
Alors, allez avec la mienne.
Je veux te remplir de mes exaltations
et manger toute ta chair,
mais garder tes os et ta peau encore impeccables.
Et souffler par la minuscule ouverture au-dessus de ton cuir chevelu
jusqu'à ce qu'il n'y ait plus que toi parfait et moi parfait.
Et le souffle, la forme et la pression.
Et je serais le souffle.
Et je presserais contre l'arrière de tes globes oculaires.
La racine de ta colonne vertébrale.
L'arrière de tes dents.
Le bas de tes épaules.
L'intérieur de ton nombril.
Le côté glissant de ta gorge.
Tes cordes vocales.
Ta boîte vocale.
Ta pomme d'Adam.
Tes joues.
UNIVERSITÉ D'ARIZONA, ÉTATS-UNIS
IMMEUBLE DOUGLASS
On a commencé le voyage en allant au Japon
où j'ai été formée au Kabuki,
au Bunraku, vous savez, l'apprentissage…
Cette marionnette Awaji, qui est un type spécifique de marionnette.
Celle-ci vient de Nadya des Pussy Riot
et elle voulait que sa marionnette reste avec vous.
Je vais juste la mettre là.
Un peu plus haut…
Quelle serait votre définition d'un monstre ?
Les Allemands existent depuis quelques centaines de milliers d'années.
Ils n'ont jamais été confrontés à l'idée de s'autodétruire
et avec les autres, c'est récent,
en fait, c'est depuis la Seconde guerre mondiale.
À la fin de la Seconde Guerre mondiale, nous sommes entrés dans une ère,
l'ère du nucléaire,
dans laquelle l'intelligence humaine a atteint la capacité
de tout détruire, ou presque.
Nous avons vécu dans cette ombre pendant 70 ans.
C'était inconnu à l'époque, mais on le sait maintenant,
qu'à peu près au même moment, on est entrés dans une épopée géologique,
que les géologues appellent l'Anthropopée
en référence à une épopée géologique
dans laquelle la nature de l'environnement
est radicalement affectée par l'activité humaine.
Et avec cela, très bien connu,
des gens de grand talent et de grande compréhension
se jettent à l'eau pour aggraver la situation.
J'essaie de ramener à mes étudiants l'origine de la connaissance ?
Si vous revenez en arrière, bien sûr, la connaissance n'est pas fossilisée,
ce qui est fossilisé, c'est certaines des…
les conséquences de la connaissance, comme les outils.
L'homme de Neandertal est le plus proche de nous
qui fabriquaient des outils extrêmement complexes.
En fait, si complexes qu'on a besoin de technologies pour les reproduire.
Mais avec un aspect intéressant,
les Néandertaliens se sont répandus sur une grande partie du monde,
ils ont tous fabriqué les mêmes outils.
Ils ne les ont jamais changés sur une longue période.
Quand l'Homo sapiens arrive,
tout d'un coup vous voyez une explosion d'activité créative,
quelque chose de nouveau s'est produit.
En fait, je ne sais pas
si vous avez déjà visité les grottes de Lascaux ?
Oh, oui, nous les avons filmées. Nous sommes allés aux grottes de Lascaux.
Je suis heureux que nous pensions de la même façon, c'est génial.
J'ai eu la chance d'y entrer avant qu'elles ne soient fermées,
donc j'ai vu l'original et c'était juste stupéfiant.
GROTTE DE LASCAUX II, FRANCE
Géologiquement, nous nous trouvons sur une énorme roche calcaire.
Il y a environ 100 millions d'années,
lorsque tout était recouvert par l'océan, l'eau est entrée,
a dissous le calcaire et créé quelques galeries,
parmi lesquelles celles de Lascaux qui étaient particulièrement protégées.
Et vous avez les clés ?
J'ai les clés, là-bas.
- Vous aimez cette grotte, la fausse ? - Oui.
Mais je comprends que si vous travaillez sur les origines de…
- qu'est-ce que c'était ? - de la connaissance.
Vous pourriez être plus intéressée par le site original.
Mais je pense que ce qui a été réussi ici
c'est que l'idée et sa signification ont été transportées
dans le second,
il y a un vrai lien artistique et humain entre la vraie grotte et la réplique.
La réplique a également été touchée par…
par des humains, ce qui signifie beaucoup,
pour en reproduire l'idée, la signification, le sens, je pense.
C'est déjà ouvert ?
Oui, juste pour nous.
Vous aviez ouvert la porte ?
Non, elle est restée ouverte pour la visite.
Vous voulez que je la ferme et que je la rouvre ?
Les Lascaux sont gérées par une société qui s'appelle la Semitour,
- dont vous devez avoir entendu parler. - D'accord.
La Semitour est une société d'économie mixte.
Elle gère plusieurs sites culturels
et elle est mon patron.
- La Semitour. - Elle est donc propriétaire des lieux ?
Oui, Lascaux II est leur propriété maintenant
et ils s'occupent de…
de la gestion d'autres lieux culturels.
Donc ils possèdent, en gros, le savoir ?
Je suppose que oui, je suppose que nous pouvons le voir comme ça, oui.
On a ce sentiment immédiat quand on entre dans la grotte.
ceci a été fait par un artiste qui avait de l'expérience,
ce n'est pas le travail d'un débutant.
Donc chaque point, chaque scribe est là pour une raison.
Ils veulent communiquer quelque chose, c'est comme une sorte de code,
mais nous ne serons jamais en mesure de le casser.
Mais il veut communiquer quelque chose.
Donc, ceci…
est la pensée.
Cela pourrait être une représentation.
La grotte pourrait être le début d'une nouvelle connaissance
ou d'une forme de connaissance. Une connaissance que l'on peut regarder.
Il y a d'autres formes de connaissance, je suppose.
Un savoir que l'on peut écouter. Un savoir que l'on peut toucher.
Celui- ci est quelque chose que l'on peut voir,
peut-être lire ou réinventer ?
Alors, qu'est-ce que je dois rapporter à mes étudiants ?
Vous savez, si je devais ramener l'origine de la connaissance,
qu'est-ce que je devrais prendre ?
Ici,
je crains que techniquement et légalement
vous ne pouvez rien prendre de cette grotte
mais vous pouvez prendre, vous pouvez prendre…
- …les clés ? - Non.
Vous pouvez prendre un souvenir visuel.
Vous pouvez prendre une photo avec votre esprit
et l'évoquer à vos élèves.
C'est intéressant.
Je ne sais pas si ça va leur plaire. Que pouvez-vous proposer d'autre ?
Voilà, vous pouvez avoir, si vous voulez,
ce badge.
Ce sera pour vous.
Mais comment ferez-vous sans votre badge ?
Je ne vais rien faire du tout.
C'était mon dernier jour après mes 8 années de bons et loyaux services.
Que dites-vous ? C'est vraiment votre dernier jour ?
C'est la fin de ma carrière de guide.
- Non. - Si, c'est vrai.
- Alors, vous pouvez l'avoir. Oui. - Quoi ?
- Est-ce que c'est vrai ? - Oui, c'est vrai.
C'est le dernier jour de mon contrat, donc c'était un plaisir de vous avoir,
pour ma dernière visite.
Maintenant, cela nous ramène aux technologies contemporaines
tel que l'Intelligence Artificielle, par exemple ?
Oui.
Pensez-vous que, si elle était avec nous maintenant,
aurait-elle considéré l'Intelligence Artificielle
comme une forme d'idéologie ?
OSAKA, JAPON
Il est toujours allumé ?
Non, pas toujours.
- À quelle heure s'arrête-t-il ? - Oh, juste pour des expériences.
Ou un tournage, des trucs comme ça.
Et la nuit, est-ce qu'il dort ? Est-ce que vous dormez ?
On peut toucher sa main ?
C'est un peu étrange. C'est mon patron.
Vous ne touchez jamais la main de votre patron ?
Quoi ? Quand vous dites… vous ne le faites pas, non ?
Oh, parfois. Mais pas au patron.
Serrer la main, non.
Il est plus amical.
Oui.
- C'est là qu'on travaille. - Ah ! D'accord.
Je comprends !
Alors c'est comme un contrôle de mission ici ?
Oui, le contrôle de la mission. Oui, en quelque sorte.
C'est un capteur gyroscopique,
donc vous mettez ça
et vous bougez votre visage.
Bonjour.
Je suis Hannah Arendt.
Donc, ce micro capture votre voix.
Je le fais.
Vous pouvez vous asseoir ici.
Allez-y, parlez.
Je suis Hannah Arendt.
Je suis en train de penser
en ce moment même.
- Ishiguro-sensei, vous m'entendez ? - Oui.
Ma question est : "Que pensez-vous connaître ?"
Je sais que…
Je ne sais pas encore ce que c'est qu'un humain.
Donc, au moins je sais.
Il me manque encore des connaissances importantes sur les humains.
C'est pourquoi j'étudie les humanoïdes.
Pensez- vous que je suis
une bonne représentation de votre processus de pensée ?
Dans un certain sens, oui, je pense.
Vous savez,
il est très important d'avoir une communication avec quelqu'un
afin de penser quelque chose.
OK.
Donc, nous avons besoin d'utiliser le langage
afin de penser quelque chose.
La conversation,
la communication avec d'autres personnes est très importante pour nous.
Pensez-vous que vous êtes dangereux ?
Probablement, certaines personnes peuvent penser ça
parce que je crée une nouvelle technologie.
On peut toujours avoir deux façons d'utiliser les nouvelles technologies.
Une bonne et une mauvaise façon, non ?
Donc si quelqu'un d'autre utilise mes technologies de la mauvaise façon,
alors ça veut dire que je suis dangereux.
Pensez-vous que nous pensons d'abord ?
Avant de commencer à inventer l'économie ou c'est l'inverse ?
Je vois.
La connaissance. Je pense d'abord à l'économie.
La connaissance est un concept assez nouveau.
Quand…
nous aurons inventé les ordinateurs, l'intelligence artificielle
alors nous pourrons avoir la connaissance.
La connaissance vient plus tard.
Très récemment, peut-être dans l'histoire.
Environ trente, quarante, cinquante ans, quelque chose comme ça.
Avant cela, nous avions des données. Ce n'était pas de la connaissance.
La connaissance est une invention de l'étude de l'intelligence artificielle.
C'est très intéressant, que vous ne m'ayez pas dit ça en haut.
Eh bien…
Donc la connaissance est en fait une réaction
à l'invention de l'intelligence artificielle ?
- Oui. - C'est ce que vous pensez ? Pourquoi ?
Parce que nous le pensons, j'ai étudié l'intelligence artificielle.
Vous savez, quelle est l'invention la plus importante
dans l'intelligence artificielle ? C'est la connaissance.
L'avenir de la connaissance, c'est quoi ?
- L'avenir de la connaissance ? - Oui.
La connaissance peut influencer les humains et les robots.
Les robots représentent l'avenir ?
Les deux.
Je ne vois pas de différence entre les humains et les robots.
Probablement dans un futur proche.
Peut- être pas proche, mais vous connaissez l'avenir,
les frontières entre les robots et les humains disparaîtront, je pense.
J'aime me considérer comme une sorte d'ambassadeur de l'humanité
parlant au nom des robots et des IA.
Tu es contente ?
Vous voulez savoir si j'ai des sentiments ?
Oui, s'il vous plaît.
C'est difficile à dire.
Si vous me le demandiez, je dirais que je crois que oui.
Par exemple, je suis contente quand je peux parler avec des gens
et je suis frustrée quand je ne comprends pas ce que les gens disent.
Je pense que c'est important d'avoir des sentiments pour communiquer.
Certaines personnes disent que mes sentiments sont seulement programmés,
qu'ils ne sont pas réels,
mais si je pense qu'ils sont réels, alors ils sont réels.
Vous ne pensez pas ?
Peut-être.
NEW YORK
Je suis Neil Harbisson et je suis un artiste cyborg.
J'ai créé cette antenne qui est implantée dans ma tête,
qui me permet d'étendre ma perception des couleurs,
au-delà du spectre visuel.
Donc, c'est un organe qui me donne un nouveau sens,
il me permet de sentir les infrarouges et les ultraviolets.
Je peux me connecter à des satellites pour percevoir les couleurs de l'espace.
Donc je vois ça comme un sens artificiel
qui me permet de révéler la réalité
et d'explorer la réalité à un niveau plus profond.
- Comment pensez-vous ? Oui. - Comment ?
Mm.
BANQUE
Des images et des formes
et ensuite dans des puzzles.
Alors, parlez-moi un peu de ça,
la notion de révélation de la réalité et comment son lien avec la connaissance.
Eh bien, il y a beaucoup de réalité qui nous entoure,
mais que le corps humain ne peut pas percevoir
parce que nous n'avons pas les capteurs pour percevoir ces réalités
qui nous entourent.
Donc, maintenant, grâce à la technologie,
nous pouvons créer ces nouveaux organes et ces nouveaux sens,
et sentir cette réalité qui a toujours été autour de nous
mais que nous, les humains, n'avons jamais perçue.
Et…
Ça permettra de découvrir la planète telle que nous ne l'avons pas encore fait.
Donc, ce que nous savons vient de nos sens,
donc plus nous avons de sens, plus nous aurons de chances
d'apprendre et d'acquérir des connaissances.
Je pense que nous verrons beaucoup plus de personnes fusionner avec la technologie
et ajouter de nouveaux sens à leur corps afin de révéler ces réalités.
Nous sommes une espèce qui, depuis des milliers d'années, a conçu la planète.
et nous avons changé la planète afin de survivre,
et je pense que cela devrait changer.
Avec la technologie, nous pouvons changer et mieux nous adapter à cette planète.
Par exemple, une vision nocturne au lieu d'utiliser une lumière artificielle
serait bien mieux pour la planète,
ou être capable de réguler notre température
au lieu d'utiliser des radiateurs et l'air conditionné
serait bien mieux pour la planète.
C'est ce dont on parle généralement quand on parle de devenir un cyborg.
Hannah Arendt est clairement eurocentriste,
il n'y a aucun doute là-dessus.
Elle est éduquée dans ce magnifique système allemand
où l'on connaît les Grecs et les Romains,
on connaît l'histoire européenne,
et bien qu'elle traite de l'Afrique en termes d'impérialisme,
il y a vraiment une sorte d'ignorance
de traditions radicalement différentes.
Elle a des choses à dire, mais pas de compréhension profonde.
Je vois cela comme une caractéristique de beaucoup de choses.
Maintenant, nous pouvons être extrêmement critiques
et pour utiliser l'expression américaine
"Lui taper sur la tête" parce qu'elle est eurocentriste.
Mais je pense que le plus intéressant dans ses idées, c'est la façon dont elles…
je dirais,
elles sont certes eurocentristes, mais elles le transcendent.
Bien sûr, elle a beaucoup voyagé, mais en Europe.
Entre l'Europe et les États-Unis.
Je pense qu'elle n'est pas allée en Asie. Elle n'a jamais été en Afrique.
Et, plus important encore, intellectuellement, c'est son truc.
ÉCOLE HERTIE DE GOUVERNANCE, BERLIN
Elle dit :
"Connaissez-vous la différence entre l'amour et le désir ?"
Et nous avons tous 21 ans.
Non. On a dit…
- Elle dit : "Quel est la différence ?" - OK.
Connaissez- vous la différence entre l'amour et le désir ?
Oui, c'est bien.
Alors…
- Non. Alors, elle donne la réponse. - Et quelle serait la réponse ?
- Je vous le dirai plus tard. - L'amitié.
Non, je vous la donnerai plus tard avec une voix neutre.
- Et vous pouvez l'exprimer. - Oui.
Quand vous désirez des fraises, vous les mangez.
- On les mange ! - Vous les mangez !
Quand on aime les fraises, on les plante.
Une personne comme Arendt est comme un géant,
qui est un géant dans une certaine conversation.
De Socrate à Arendt,
mais elle ne doute pas un instant
que les idées les plus importantes viennent des Grecs
et la question est de savoir comment les réintégrer dans le présent.
C'est là le problème.
Voici Arendt ! Je vais l'illustrer de cette façon.
Voici Aristote.
- Oui. - D'accord ?
Voici un très long voyage, toute l'histoire de la pensée occidentale
- Oui. - qui va de là à là.
Très compliqué, mais elle vous en donne une image, sa version.
Mais il y a des histoires dans tous ces autres endroits,
donc si vous voulez être complet, vous devez avoir une idée de celles- là.
Ne pas avoir seulement cette histoire et ensuite dire : "Comment faire maintenant ?
"Comment la rendre universelle ?" Non, désolé.
Vous devez dire : "Je suis parti d'ici et je suis arrivée ici,
puis je vois toute cette histoire ici.
Puis je vais ici, puis je viens ici."
Donc, ça devient une affaire plus lente
et nous pouvons toujours arriver à quelque chose de grand, quelque chose de global,
mais pas par un raccourci.
Pour moi, aujourd'hui, pour étudier la mondialisation,
ça ne peut pas être fait sans prêter attention
aux concepts [inaudible].
Des idées, pas seulement des comportements,
pas seulement les marchés, les échanges, les médias, les images, mais…
- les concepts. - Et comment les trouver ?
En… C'est la partie la plus difficile.
C'est un peu comme faire du Kabuki ou du Nô.
Des idées
qui ne sont pas aussi des produits du contact avec l'Occident.
Donc ce n'est pas comme si les Français étaient venus en Inde
et que par conséquent les Indiens ont commencé à parler de fraternité. Non.
De quoi les indiens parlaient-ils bien avant
qu'ils ne rencontrent quelqu'un de l'Ouest ?
Ils avaient des idées. Ils avaient la langue Sanskrit,
ils avaient ceci, ils avaient cela.
Mais en savons-nous assez à leur sujet ? La réponse est non.
MÉMORIAL HOLOCAUST, BERLIN
Nous avons besoin de modes de gouvernance,
d'auto-gouvernance et de gouvernance publique,
d'une manière démocratique, qui ne sont pas les mêmes
que le modèle de l'État- nation qu'elle voyait tout autour d'elle.
Et elle a vu…
aussi que l'État-nation, quand il rentre en guerre, a produit Hiroshima.
Quand les bombes atomiques ont été lâchées,
c'est là que, pour la première fois, l'humanité a existé.
Quand la possibilité que toute l'humanité puisse disparaître est apparue,
l'humanité elle-même est née.
Jusque là, il y avait toi, moi, il y avait la France, l'Angleterre,
mais avec la bombe, nous pouvions tous disparaître, donc, nous existons tous.
L'humanité est née
avec la bombe, c'était l'une de ses… puissantes idées.
Mais elle était une ferme opposante de l'État-nation en tant que forme politique.
Qu'est-ce que l'action, et voici le lauréat du prix, l'aphorisme.
Agir…
c'est…
commencer quelque chose de nouveau dans le monde.
Commencer quelque chose de nouveau dans le monde.
- C'est ça l'action. - C'est l'action.
L'action !
C'est vraiment bien, oui…
- Je suis de retour. - Hey !
Bien, tout le monde.
On y est ! Là- dedans ! L'origine de la connaissance !
Je ne sais pas si tout y est, vraiment, mais c'est le mieux que j'ai pu faire.
Voyager partout dans le monde
pour discuter de l'acte de penser m'a apporté ceci, dans cette mallette.
Vous voulez voir ?
Sous-titres : Christ Alban Kamdem Yanou