‫مجمل نظرتنا لأنفسنا كأمريكيين‬
‫وأكثر ما نفخر به‬
‫وأكثر المجالات التي نظن أننا أحرارًا فيها‬
‫يرسّخها التعديل الـ14.‬
‫وُلد التعديل الـ14 من رحم معاناة الحرب،‬
‫وشكّل خلافًا،‬ ‫وصُدّق عليه وسط أجواء من الضغينة.‬
‫هذا موروثنا.‬
‫ما لم نحسب حسابه هو كم كنا نفتقر للاستعداد‬
‫لاحتضان المساواة الحقيقية.‬
‫"مسلسلات NETFLIX الوثائقية"‬
‫لكل فعل ردّ فعل مساو ومعاكس له.‬
‫وكلّ ثورة لها ثورة معاكسة.‬
‫"أنهوا تفوّق البيض"‬
‫معظم الناس يواجهون صعوبة مع التغيير،‬
‫خصوصًا حين يشعون أن هناك ما يخسرونه.‬
‫بعد الحرب الأهلية، معظم أهل الجنوب البيض‬
‫شعروا أنهم لم يخسروا الحرب فحسب،‬ ‫بل ودّعوا أسلوب حياتهم.‬
‫وتعرّضوا للإهانة.‬
‫العبيد السابقون حصلوا على مساواة قانونية‬
‫بموجب التعديل الـ14.‬
‫مساواة تدعمها الحكومة.‬
‫وكما اتضح‬
‫أن التعديل الـ14 يحتاج إلى من يدافع عنه،‬
‫لأنه بمجرد أن شرّعوه‬ ‫لقي مقاومة بكلّ أشكالها.‬
‫في المحاكم والشوارع…‬
‫حتى أن أهميته محرّفة في ذكرياتنا.‬
‫"المقاومة"‬
‫"الحرب الأهلية 1861 - 1865"‬
‫"إعادة الإعمار 1865"‬
‫كيف نعيد جمهوريتنا إلى ما كانت عليه‬
‫بعد حرب أهلية شاملة دامت 4 سنوات؟‬
‫الجهود التي بُذلت‬ ‫لإعادة الولايات الجنوبية إلى الاتحاد‬
‫على أساس المساواة الحقيقية‬ ‫بين السود والبيض‬
‫كانت مشروعًا عسيرًا في كلّ محطاته.‬
‫كانت العبودية مؤسسة بحالها.‬
‫كانت نظامًا ببنيانه العمّالي والسياسيّ‬
‫والثروي والسلطويّ.‬
‫وكان ينبغي تجديده كلّه.‬
‫معظم البيض‬ ‫البيض لم يرغبوا في تشريع التعديل الـ14،‬
‫وشعروا أنه إهانة لهم،‬
‫وخصوصًا في ردود الفعل اليومية بين الناس.‬
‫كان الجميع يعرف كيف يُفترض بالعبد أن يتصرف.‬
‫ينبغي أن ينزل عن الرصيف‬
‫إن اعتلاه سائر أبيض.‬
‫ولم يكن بإمكانهم توجيه الكلام للبيض‬ ‫دون استخدام لقب سيّدي.‬
‫لكن ما هو السلوك المنتظر بعد العبودية؟‬
‫"يجب ألّا تظنوا أنفسكم أحرارًا ‬ ‫وحالكم حال البيض‬
‫وأنكم تساوونهم شأنًا، لأنكم لستم كذلك.‬
‫إن كنتم تريدون أن تنالوا احترامكم‬ ‫كسيدات وسادة،‬
‫فينبغي التعامل مع المسألة كما يُملى عليكم.‬
‫نادوا على سيدكم السابق بسيدي،‬ ‫وعلى سيدتكم السابقة بسيدتي."‬
‫أحد الأمور التي لم نأت على ذكرها في بلادنا‬
‫هو أنه لمن المميز أن نتمتع بالعقلية‬
‫التي حرّرت السود أثناء إعادة الإعمار‬
‫هي واحدة من أكثر الأشياء الملهمة‬ ‫التي يمكن إيجادها في التاريخ الأمريكي.‬
‫هنا استُعبد القوم وعُوملوا بوحشية‬ ‫وعاشوا صدمات وعُذّبوا…‬
‫نالوا حريتهم ‬ ‫وسعوا خلف السلام والوئام ووحدة المجتمع.‬
‫"(هايرام ريفلز)‬ ‫سناتور أمريكي - (ميسيسيبي) 1870"‬
‫"ينظرون إلى أسيادهم السابقين‬
‫بلا أفكار انتقامية،‬
‫وبلا كراهية،‬
‫وبلا عداوة.‬
‫لم يسعوا للارتقاء بأنفسهم‬
‫بالتضحية بمصلحة أيّ مواطن أبيض أمريكي‬ ‫من إخوانهم.‬
‫لا يطالبون إلّا بحقهم المشروع‬ ‫الذي منحهم إيّاه الرب."‬
‫كثيرون منا غير مدركين‬
‫حجم المساهمات التي يقدّمها‬ ‫الشعب الأمريكي من السود والأفارقة‬
‫تجاه "أمريكا" والعالم.‬
‫انضموا إلينا في احتفال مبهج‬ ‫للمساهمة الثقافية للسود.‬
‫بعد التعديل الـ14 شهدنا تقدمًا ملحوظًا‬
‫أحرزه السود المحررون.‬
‫مع وجود القوات الفدرالية‬
‫نجحوا في التجارة وإدارة الأعمال والزراعة.‬
‫أرادوا أن يخدموا ويقودوا.‬
‫"عيوننا تراها،‬
‫وآذاننا تسمعها، وقلوبنا تشعر بها،‬ ‫ولا شكّ في ذلك.‬
‫نال السود الحرية.‬
‫السود مواطنون ونالوا حريتهم."‬
‫اعترى الحماس الأمريكيين الأفارقة‬ ‫تجاه حريتهم،‬
‫متحمسون لقيمة‬ ‫أن يكونوا مواطنين بحقوق كاملة.‬
‫وبدأنا نشهد تحولًا في حياة السود.‬
‫أرادوا أيضًا إنشاء مؤسسات كالكنائس.‬
‫الأسقفية الميثودية الأفريقية والكنائس ‬ ‫المعمدانية السوداء انتشرت في الجنوب.‬
‫انتشرت كليات وجامعات للسود كثيرة،‬
‫من جامعة "فيسك" إلى "هاورد" في "واشنطن"،‬
‫وكانت وليدة تلك الفترة‬
‫كطريقة ليكون لدى السود القاعدة المؤسساتية‬
‫لبناء حياة جديدة لأنفسهم‬
‫في عالم لم يعرفوه قط.‬
‫جلبت إعادة الإعمار‬ ‫المئات من السود أصحاب المناصب،‬
‫سواء أكانوا مستشارين في الجنوب،‬
‫نائبو حكام في الجنوب.‬
‫بعضهم أصبحوا أعضاء في الكونغرس،‬ ‫واثنان منهم في مجلس الشيوخ‬
‫وخدموا بشرف.‬
‫أصبح "هايرام ريفلز"‬ ‫أول سيناتور أمريكي من أصل أفريقي.‬
‫"(واشنطن)، 25 شباط، 1870.‬
‫السيد (ريفلز)، ‬ ‫السيناتور الملوّن من (ميسيسيبي) ‬
‫أقسم باليمين وتقلّد منصبه بعد ظهر اليوم.‬
‫لم يكن هناك شبر واحد فارغ ‬ ‫من غرف الجلوس أو الشرف،‬
‫ولأقول إن الاهتمام كان كبيرًا‬
‫يعطي فكرة بسيطة عن الشعور‬
‫الذي ساد طوال فترة الإجراءات."‬
‫"نحن في خضم معسكر حماسيّ‬
‫مبني على أساس العدالة‬ ‫والمساواة السياسية والقانونية."‬
‫فهمت الأمر،‬
‫لكن بما أننا صرنا نعيش على مقربة من بعضنا،‬
‫يمكننا الاعتياد على سبل بعضنا‬
‫ونعمل جنبًا إلى جنب بسلام.‬
‫الرسام الشهير "توماس ناست"‬ ‫رسم لوحة كرتونية، ‬
‫تُدعى عيد شكر العمّ "سام"،‬
‫والتي كانت مثالًا‬ ‫يشير إلى الفكر السائد وقتها.‬
‫"عشاء عيد شكر العمّ (سام)"‬
‫كان الجميع جالسًا إلى الطاولة. البيض والسود‬ ‫والأمريكيون الأصليون والصينيون…‬
‫وقتها كان مشهدًا لم يعتد عليه الناس قط.‬
‫هذا ما كانوا يحاولون تصوير أنفسهم فيه.‬
‫جلب التعديل الـ14 معه‬
‫ما يمكن أن تكون أمة جديدة متعددة الأعراق،‬
‫ودولة ديمقراطية متعددة الأعراق‬ ‫ترتقي أخيرًا إلى مبادئها الجوهرية‬
‫مُصانة في بيانات رسمية.‬
‫لكنها لم تدم طويلًا.‬
‫الشيء الوحيد الواضح‬
‫أنه كانت هناك قوى في الجنوب الأبيض‬
‫عاقدة كل عزمها‬
‫على استعادة الأمور إلى ما كانت عليه.‬
‫"(جون أرشيبالد كامبيل)‬ ‫قاضي المحكمة العليا 1853 - 1861"‬
‫"الظلام هو اللون العصري في هذه الأقاليم.‬
‫الأفارقة يعجّون بالأماكن من حولنا.‬
‫منهم القضاة،‬
‫والموظفون في البريد ‬ ‫والضبّاط في مصلحة الجمارك.‬
‫كُتب الأسى لمجتمعات الجنوب‬
‫حتى يحدث تغيير شامل‬
‫في كلّ إدارات الحكومة.‬
‫حتى العصيان أفضل‬
‫من قلة الإحساس الذي يتعاظم."‬
‫ينصّ التعديل الـ14‬ ‫على أن الجميع متساوون في ظل القانون.‬
‫ثم أتى بعده التعديل الـ15،‬
‫والذي منح السود الحقّ بالتصويت.‬
‫بالنسبة إلى بعض البيض في الجنوب،‬ ‫وجدوا أنه مزيج خطر.‬
‫هذان التعديلان غيّرا القانون الجنوبي‬
‫ولفترة من الزمن، القيادة الجنوبية.‬
‫لكن العديد من عقول البيض الجنوبية‬ ‫لم تتغير قيد نملة،‬
‫وكانوا مستعدين لفعل أيّ شيء‬ ‫لاستعادة سلطتهم.‬
‫أيّ شيء.‬
‫نريد أن نحيا بسلام مع كلّ أبناء البشر،‬
‫وبالأخص مع البيض في الجنوب.‬
‫مصالحنا متطابقة.‬
‫لكننا لا نريد سلام الحمل مع الأسد.‬
‫أعطونا حقوقنا.‬
‫الجنوبيون البيض همشوا السود‬
‫باعتبارهم مواطنين من الدرجة الثانية،‬
‫ويعيشون حياتهم صاغرين،‬
‫وفي مناطق عديدة في الجنوب‬ ‫كانوا يعيشون كما كانوا عبيدًا في السابق.‬
‫وبعد المحرقة‬
‫وُلدت الحرية.‬
‫نظريًا على الأقلّ.‬
‫عمليًا، انتهت العبودية،‬
‫لكن النضال من أجل تحقيق المساواة‬ ‫كان قد بدأ ليس إلّا.‬
‫بصفتهم مواطنين وحقوقهم محفوظة‬ ‫بموجب التعديل الـ14،‬
‫لجأ الأمريكيون السود إلى المحاكم‬ ‫طلبًا المساعدة على مجابهة هذه المقاومة.‬
‫قبل الحرب الأهلية، ‬ ‫كان لدى معظم قضاتنا عبيد‬
‫أو أنّهم عُينوا من قبل رؤساء لديهم عبيد.‬
‫وهذا ما لم يكن غريبًا عن أحكامهم.‬
‫لكن كانت المحكمة في سبعينيات وثمانينيات ‬ ‫القرن الـ19 مختلفة.‬
‫مختلفة لدرجة أن تدخل حربًا أهلية.‬
‫العديد من هؤلاء القضاء كانوا مُعيّنين‬ ‫من قبل رؤساء حاربوا لصالح الاتحاد.‬
‫يجب أن تكون هذه المحكمة ‬ ‫متشرّبة الروح الثورية، صحيح؟‬
‫ليس كثيرًا.‬
‫لم يجد الأمريكيون السود ‬ ‫حليفًا لهم في المحاكم،‬
‫على عكس الجنوبيين البيض.‬
‫حين يتذكّر العديد من الناس‬ ‫الموجة الغاضبة تجاه إعادة الإعمار،‬
‫نتذكّر العنف في الميادين،‬
‫ونتذكّر صعود جمعية الكوكلوكس.‬
‫ونتذكّر دساتير السود.‬
‫لكن علينا أن نكون واضحين أن المحكمة العليا‬
‫تلعب دورًا مهمًا وقويًا‬
‫في إعادة الأفارقة إلى حالة من الاسترقاق.‬
‫ينصّ التعديل الـ14، البند الأول،‬ ‫على أنك كمواطن‬
‫تتمتع بامتيازات وحصانات توفّرها الجنسية.‬
‫ولا يحقّ لأيّ ولاية أن تحدّ من هذه الحصانات.‬
‫وكإنسان،‬
‫لديك الحق بالحصول على الحماية المتساوية‬ ‫من القوانين والإجراءات القانونية.‬
‫هل ثمة من سيراقب تطبيقها؟‬
‫ما فعلته المحكمة العليا ‬ ‫في سلسلة من القضايا‬
‫من قضايا المسالخ وقضية "كروكشانك"‬ ‫وقضايا الحقوق المدنية‬
‫أنها كانت تقوّض ذلك الالتزام.‬
‫"إعادة الإعمار - 1865"‬
‫"قضايا المسالخ - 1873"‬
‫قضايا المسالخ هي إحدى‬
‫أكثر قرارات المحكمة العليا التي تعرّضت‬ ‫ للنقد والشتم في "الولايات المتحدة".‬
‫تقول بشكل أساسيّ، إنك تتوجه إلى ولايتك‬
‫وليس إلى الحكومة الوطنية‬
‫من أجل تعريف حقوقك الأساسية وحمايتها.‬
‫هذا ما استنزف فقرة الامتيازات والحصانات‬
‫ولم تُسترجع قط.‬
‫لنعرّف الامتيازات والحصانات.‬
‫إنها تعني حقوقنا من حيث المبدأ.‬
‫الامتيازات هي حرياتنا.‬
‫هذا ما كان مسموحًا لنا فعله.‬
‫والحصانات هي التي توفّر لنا الحماية،‬
‫والنواحي التي ستتوفر ‬ ‫لنا الحماية منها كمواطنين.‬
‫وفي "أمريكا"، حرياتنا الأساسية وحمايتنا‬
‫مصانة في وثيقة الحقوق.‬
‫حرية التعبير والدين والتجمّع‬ ‫وحق حمل الأسلحة،‬
‫كلّ تلك الجوانب الجميلة.‬
‫ينصّ التعديل الـ14 على حصولك على تلك الحقوق‬
‫بغض النظر عن الولاية التي تعيش فيها‬
‫أو إلى أيّ ولاية تسافر،‬
‫وهذا مهمّ جدًا بالنسبة إلى الأمريكيين السود‬
‫الذين غالبًا ما كانوا محرومين من حقوقهم‬
‫وفقًا إلى الولاية التي كانوا يعيشون فيها.‬
‫بتقييد تطبيق التعديل الـ14 بصورة ضيقة جدًا‬
‫نسفت التعديل من حيث جوهره.‬
‫استخدم حكام محليون مؤمنون بتفوقهم كبيض ‬ ‫قضايا المسالخ‬
‫ليقولوا إن التعديل الـ14 لا يمكنه أن يتدخل‬
‫في حكومتنا المحلية ‬ ‫من خلال ضمان الحقوق المدنية.‬
‫"قضايا المسالخ - 1873"‬
‫في قضية "الولايات المتحدة" ضد "كروكشانك"‬
‫حكمت المحكمة بأن التعديل الـ14‬
‫لم يحم المواطنين كأفراد‬
‫من العنف الذي يرتكبه مواطنو القطاع الخاص.‬
‫"يحظر التعديل الـ14 على أيّ ولاية‬
‫من حرمان أيّ شخص ‬
‫من حياته أو حريته أو ممتلكاته ‬ ‫دون اتباع الإجراءات القانونية الواجبة،‬
‫لكن هذا لا يضيف شيئًا‬ ‫إلى حقوق مواطن ضد آخر."‬
‫سلب ذلك أساس‬
‫التعديل الـ14 وما يضمنه بكيانه‬
‫بأنه السبيل الوحيد للناس السود‬
‫ليتمتعوا بحقوق المواطنة‬ ‫في "الولايات المتحدة الأمريكية"‬
‫مشروط بتوفير الحماية لهم من التعرض للعنف.‬
‫دعوني أستوضح الأمر.‬
‫ما تقوله المحكمة العليا من حيث المبدأ،‬
‫"المعذرة أيها الأمريكيون السود.‬
‫إن ارتكب مواطنو القطاع الخاص العنف ضدكم،‬
‫حتى لو كانت جرائم قتل،‬
‫فلا تستطيع الحكومة الفيدرالية ‬ ‫فعل شيء حيال ذلك،‬
‫رغم أن التعديل الـ14 قد شُرّع لحمايتكم."‬
‫"قضايا الحقوق المدنية 1883"‬
‫أزالت قضايا الحقوق المدنية ‬ ‫فعالية قانون الحقوق المدنية لعام 1875.‬
‫قالت المحكمة جوهريًا‬ ‫إن السود لا يمكنهم أن يكونوا أحرارًا‬
‫من التمييز في الأماكن العامة.‬
‫لا يمكنهم التحرر من التمييز ‬ ‫في المسارح والفنادق وما شابه.‬
‫هذا ينطبق على التصرفات الخاصة،‬ ‫وليس على تصرفات الدولة.‬
‫عندما يُكتب على دار الأوبرا‬ ‫"ليس مسموحًا بدخول السود"،‬
‫فهذه ليست حكومة الولاية‬
‫وليست جهة رسمية حكومية.‬
‫بل إنها مؤسسات خاصة.‬
‫شرّعت قضايا الحقوق المدنية التفرقة العرقية‬
‫في المؤسسات الخاصة،‬
‫لتقول إنه ليس انتهاكًا للحماية المتساوية‬ ‫بموجب التعديل الـ14.‬
‫إنه مجرد انتهاك للأخلاق البشرية.‬
‫قالت المحكمة في قضايا الحقوق المدنية‬
‫ما هو مخيّب للآمال،‬
‫وهو مألوف عند السود.‬
‫"عندما يخرج المواطن من العبودية‬
‫فلا بد من وجود مرحلة في ارتقائه‬
‫ليتوقف فيها عن كونه المفضل أمام القوانين."‬
‫قالت المحكمة،‬ ‫"إلى متى يجب أن نواصل‬
‫تدليل السود؟"‬
‫لا بدّ أن يأتي عصر ‬ ‫لمن تحرر من أصفاد العبودية‬
‫ليقفوا على أقدامهم.‬
‫نفد صبر المحكمة.‬
‫"خضنا حربًا والآن أنتم أحرار.‬
‫ماذا تريدون منا بعد؟‬
‫لدينا أمور أخرى لننجزها.‬
‫رجاءً تقبّلوا الوضع."‬
‫هذا بعد مرور 20 عامًا‬ ‫على نهاية استعباد السود‬
‫الذي دام لقرون في هذا البلد.‬
‫غسلت المحكمة العليا يديها وقتها‬
‫من مشروع المساواة.‬
‫في فترة أسرع بكثير مما قد نظنه،‬
‫فقد الشعب الشمالي اهتمامه ‬ ‫بمشروع إصلاح الجنوب،‬
‫وداهمهم شعور يقول،‬
‫"لننس الأمر.‬
‫دعونا لا ننقسم كدولة ‬ ‫بين الشمال والجنوب إلى أبد الآبدين."‬
‫واعترتهم رغبة بإقامة ما يُسمى بالتسوية.‬
‫كانت تلك نهاية الوجود الفدرالي في الجنوب.‬
‫كانت تلك نهاية الالتزام بالتعديل الـ14،‬
‫ومهّدت طريقًا طويلًا ومظلمًا ومعذّبًا‬
‫وعُرف لاحقًا ‬ ‫بقوانين "جيم كرو" للتفرقة العنصرية.‬
‫"المقاومة"‬
‫"غرفة الانتظار للملونين فقط‬ ‫أوامر قسم الشرطة"‬
‫"مسرح (ريكس) للملونين"‬
‫"مسرح (ذا جيم) مخصص للملونين"‬
‫ثم وبالطبع في عام 1896‬
‫حكمت المحكمة العليا‬ ‫في قضية "بليسي" ضد "فرغسون"…‬
‫"(بليسي) ضد (فرغسون) 1896"‬
‫وفيها تمسكت المحكمة بقوانين الولاية‬ ‫التي تنص على التفرقة العنصرية‬
‫ما دام يجري تفريقهم بصورة عادلة.‬
‫في قضية "بليسي" ضد "فرغسون"،‬
‫تمسّكت المحكمة العليا بقانون "لويزيانا"‬
‫الذي ينصّ على أن جميع شركات القطار‬ ‫التي تحمل الركاب‬
‫في مقصوراتهم في تلك الولاية‬
‫ستتوفر لهم أماكن منفصلة ‬ ‫لكن مع توفير المساواة‬
‫للعرقين الأبيض والملون.‬
‫هنا عرفنا مفهوم "متفرّقان لكن متساويان".‬
‫وهذا لا يعني أنه بوسعكم إلقاء لوم ‬ ‫التفريق العنصري على شركات القطارات‬
‫بقدر ما أودّ ذلك.‬
‫استبدلت المحكمة العليا التعديل الـ14 ‬ ‫بتفوّق البيض‬
‫باعتباره قانون الأرض.‬
‫لنتفحص هذا القانون الجديد.‬
‫ماذا يعني التفريق بالضبط؟‬
‫التفريق يعني الفصل والتقسيم.‬
‫إنه فعل مدمر بطبيعته.‬
‫أكره عبارة "فصل القمح عن القش."‬
‫ما مشكلة القش؟ بم ضرّكم؟‬
‫انظروا إلى تاريخ التفريق.‬
‫أولًا، فُرّق الأفريقيون عن قارتهم ‬ ‫عن طريق تجارة العبيد،‬
‫وبعدها فُرّق الأمريكيون السود‬
‫عن أسرهم طوال فترة العبودية.‬
‫فرّقت قوانين "جيم كرو" الأمريكيين الأفارقة‬ ‫عن التعليم‬
‫والثروات والفرص والعدالة.‬
‫تعرّض الأمريكيون السود للتفريق كثيرًا‬
‫لدرجة أنه لا نزال نحتفل‬ ‫بشهر التاريخ الأسود‬
‫ليعرف الأمريكيون حجم عطائنا.‬
‫تصرّف خطأ كليًا.‬
‫سنرى الآن ماذا يحصل‬ ‫حين نفرّق المساواة عن الحماية.‬
‫"أثناء حكم العبيد، كان البيض الجنوبيون‬
‫يمتلكون أجساد وأرواح الزنوج.‬
‫كان من مصلحتهم أن يقمعوا أرواحهم‬ ‫ويحافظوا على أجسادهم.‬
‫لم يكن الملّاك البيض‬ ‫يسمحون لغضبهم بأن يستشيط ‬
‫ليصل إلى درجة يقتلون فيها عبيدهم،‬
‫وهذا ما يكبّدهم خسارة مئات الدولارات.‬
‫لكن جاء التحرر‬
‫وضاعت معه استثمارات البيض في أجساد الزنوج.‬
‫فظهر نظام جديد من الترهيب.‬
‫لم يكتفوا بضرب الزنوج بالسوط وجلدهم،‬
‫بل قتلوهم حتى."‬
‫"جمعية الكوكلوكس"‬
‫أصبح الجنوب مسرحًا للعنف الملحوظ.‬
‫حالما حصل السود على حق التصويت،‬
‫وحالما بدؤوا يتوظفون في المكاتب،‬
‫شهدنا مجموعات سياسية منظمة بشكل علني.‬
‫"العدالة الجنوبية"‬
‫هذه هي الفترة الوحيدة في التاريخ‬
‫حين أصبح اللجوء إلى الإرهاب العلني‬
‫جزءًا عاديًا من الحياة السياسية.‬
‫جمعية الكوكلوكس وكثيرون ممن قلّدوها‬
‫أصبحوا ذراع العنف لثورة سياسية مضادة ‬ ‫لإعادة الإعمار.‬
‫بدأ السود يجدون أنفسهم‬
‫مهددين وفي خطر من قبل العصابات.‬
‫أُخرجوا من السجون،‬
‫وكانوا يُستهدفون إن طلبوا معاملة منصفة،‬
‫إن حاولوا التصويت، ‬ ‫أو إن حاولوا إنشاء نقابة،‬
‫إن حاولوا خلق سلطة سياسية.‬
‫كانوا يُحرقون ويُضربون ويُعذّبون ويُغرقون.‬
‫كانوا يُشنقون.‬
‫لنسمّ الأمور بمسمّياتها.‬ ‫كان إرهابًا أمريكيًا محليًا.‬
‫"(بليسي) ضد (فرغسون) 1896"‬
‫أشنع مجزرة سياسية‬ ‫وقعت في "الولايات المتحدة"‬
‫كانت في "كولفاكس"، "لويزيانا"‬
‫وكانت نتيجة انتخابات الحاكم.‬
‫الأمريكيون الأفارقة ‬ ‫الذين اعتُبروا أنهم جماعة مسلحة منشقة‬
‫تجمّعوا لحماية الحكومة الجديدة‬
‫وتعرّضوا لمجزرة بدماء باردة.‬
‫الأرقام المقدّرة تصل إلى 200 شخص.‬
‫"قُتلوا من دون رحمة.‬
‫معظمهم تلقّوا الرصاص‬ ‫في مؤخرة رؤوسهم ورقابهم.‬
‫كان وجه أحدهم مفزّرًا من أثر الرصاص.‬
‫وآخر قُطّعت أوصاله بالسكّين‬ ‫بعد إردائه بالرصاص."‬
‫"عصابات الجنوب"‬
‫"معركة الإثنين"‬
‫لم تقع مجزرة "كولفاكس" فحسب.‬
‫مرة تلو المرة، كرّر الجنوبيون هذه الممارسات‬
‫بحق العبيد المعتوقين.‬
‫نرى ذروة روعة مشاركة السود في الانتخابات‬ ‫قد بدأت تنحسر.‬
‫فبحلول 1901، لم يكن يوجد أيّ شخص أسود‬
‫يخدم في المكتب الوطني في تمثيل الجنوب.‬
‫أصبح القتل التعسّفي أداة الإنفاذ‬
‫للتأكد من أن التعديل الـ14 لن يُطبق أبدًا.‬
‫بين تسعينيات القرن الـ19 ‬ ‫وخمسينيات القرن الـ20‬
‫توجد أكثر من 4 آلاف جريمة قتل مُوثقة ‬ ‫في جميع أنحاء البلاد‬
‫من "إيلينوي" إلى "ميسيسيبي" وما بينهما.‬
‫وحوادث القتل هذه ‬ ‫كانت تستند بجوهرها إلى فكرة‬
‫أن السود ليسوا أدنى منزلة فحسب، ‬ ‫بل وأنهم وُلدوا مجرمين.‬
‫أحيانًا وفي معركتنا للتغيير نحتاج إلى شهود.‬
‫"إيدا بي ويلز" من أكثر الشهود تأثيرًا‬ ‫بعد فترة إعادة الإعمار‬
‫لتكتب ما كان يجري فعلًا‬ ‫في الميادين في الجنوب.‬
‫بصفتها امرأة سوداء، ‬ ‫لم يمنحها أحد السلطة لذلك،‬
‫لكنها أخذت على عاتقها ‬ ‫أن تكون راوية الحقيقة لجيلها.‬
‫إنها واحدة من القصص المذهلة‬
‫التي تصوّر المدى الذي يمكن أن يبلغه المرء.‬
‫كانت صحفية استقصائية‬ ‫وناشطة في مجال الحقوق الإنسانية‬
‫ومؤسسة سابقة‬ ‫للجمعية الوطنية للنهوض بالملونين.‬
‫كانت امرأة شرسة‬
‫وكانت تسعى لإحقاق العدالة دون هوادة.‬
‫ما جعل سمعتها رديئة في سائر البلاد‬
‫هو فقدان 3 أصدقاء لها في "ميمفيس".‬
‫كان هؤلاء الرجال الـ3 ‬ ‫يملكون متجر بقالة محليًا.‬
‫كانوا ناجحين لدرجة أنهم شكّلوا تهديدًا ‬ ‫على أصحاب الأعمال من البيض‬
‫وقُتلوا على يد عصابة من البيض.‬
‫"قيل إن (توم موس) توسّل للإبقاء على حياته‬
‫لخاطر زوجته وابنه‬
‫وابنه الآخر الذي لم يُولد.‬
‫عندما سُئل إن كانت لديه كلمات أخيرة قال،‬ ‫"قولوا لشعبي أن يذهبوا جنوبًا،‬
‫فلن يذوقوا طعم العدالة هنا."‬
‫كان "توم" معروفًا ومحبوبًا في البلدة.‬
‫كان قد اشترى بيتًا صغيرًا له وادّخر المال،‬
‫وذهب ليفتتح بقالة متسلحًا بالطموح نفسه‬
‫الذي قد يعتري أيّ شاب أبيض.‬
‫"كان يؤمن كما أؤمن أنا‬ ‫بأنّ علينا أن ندافع عن قضية الحق‬
‫ونحارب الشرّ أينما نلقاه.‬
‫على أحدهم أن يثبت‬ ‫أن العرق الأفريقي الأمريكي‬
‫من تُرتكب الجرائم بحقه وليس العكس،‬
‫ويبدو أن تلك المسؤولية ‬ ‫تقع على كاهلي لإثبات الأمر."‬
‫كانت أول شخص بدأ يعدّ ويوثّق‬
‫ويدرج أرقام حالات القتل التعسّفي.‬
‫"الرعب في الجنوب‬ ‫قانون القتل التعسّفي في كلّ معانيه"‬
‫"قُتل 3436 شخصًا تعسّفيًا من 1889 حتى 1992"‬
‫كانت "إيدا بي ويلز" تحث السود‬
‫على إدراك أن عليهم القتال،‬
‫وأن عليهم أن يصدوا هذا الاستبداد.‬
‫عليهم أن يتكلّموا بنبرة انتقادية أحدّ‬
‫تجاه فشل حكومتنا في حمايتنا.‬
‫"يُسمح بارتكاب المحارق البشرية ‬ ‫فقط أمام عيون السلطات.‬
‫الرجال الشجعان لا يتجمعون بالآلاف‬ ‫لتعذيب وقتل شخص واحد‬
‫كُمّم وقُيّد ‬ ‫لدرجة لا يمكنه أن يشكّل أيّ مقاومة أو دفاع."‬
‫أصبح القتل التعسّفي عرضًا مذهلًا‬ ‫يُسمح فيه للأطفال بالخروج من المدرسة لحضوره‬
‫وكانت غالبًا ما تُلتقط صور الضحايا‬ ‫وتُنشر كبطاقات بريدية…‬
‫إحدى البطاقات اشتُهرت بأنه كُتب فيها،‬ ‫"حضرت حفل شواء هذا الزنجيّ."‬
‫لم تكن جمعية الكوكلوكس وحدها المسؤولة،‬
‫لم يكونوا أشخاصًا يرتدون العباءات.‬
‫بل كانوا موظّفي بنوك ‬ ‫ومعلّمين وأطبّاء وضبّاط إنفاذ قانون‬
‫الذين كانوا يرتكبون أعمال العنف‬ ‫دون أيّ عقاب.‬
‫هذا الإرهاب على أساس العرق والعنف‬
‫يشكّل وسيلة لقول، ‬ ‫"لا تولوا محتوى التعديل الـ14 أيّ أهميّة.‬
‫أعلم أنه يقول إنه يحق لكم‬ ‫أن تتمتعوا بنفس القدر من الحماية.‬
‫أعرف أن التعديل الـ14‬ ‫يقول إنكم مواطنون بحقوق كاملة،‬
‫لكن احزروا من يتحكّم بقانون هذه المقاطعة‬
‫وفي هذه البلدة وفي هذه الولاية."‬
‫عرّضت "إيدا بي ويلز" نفسها لهجوم‬
‫من قبل عصابة أحرقت مطبعتها.‬
‫تعرّضت للتهديد وهربت في النهاية من "ميمفيس"‬
‫لأنها لم تستطع البقاء هناك‬ ‫ولخوفها على حياتها.‬
‫كان لهذا العنف تداعيات كبيرة‬ ‫على المجتمع الأمريكي.‬
‫أولًا، الجغرافيا السكّانية لهذه الأمة‬
‫شكّلها هذا الإرهاب العرقي.‬
‫السود في "كليفلاند" و"شيكاغو"‬ ‫و"لوس أنجلوس" و"أوكلاند".‬
‫لجأ 6 ملايين شخص أسود إلى تلك المجتمعات‬
‫كلاجئين ومنفيين فارّين من العنف.‬
‫حطّت "إيدا بي ويلز" رحالها في "شيكاغو"‬ ‫في بدايات القرن الـ20‬
‫لمساعدة سود الجنوب الذين وصلوا إلى المدينة‬
‫للتأقلم مع ظروفهم الجديدة.‬
‫إن نظرنا إلى قصص الذين هربوا من بطش الجنوب‬
‫سعيًا وراء أرض الشمال الموعودة،‬
‫ما كانوا يجدونه غالبًا‬ ‫هو وعود كاذبة.‬
‫"الشبح الأسود لغياب القانون ‬ ‫عن جرائم القتل التعسّفي‬
‫يفرد جناحيه ليغطّي البلاد بحالها."‬
‫دعوني أوضّح لكم تلك الوعود الكاذبة.‬
‫في 1919، في مدينة "إيدا" الجديدة "شيكاغو"،‬
‫وبعد أيام دامية عاشها أهل "شيكاغو" السود‬ ‫خلّفت نحو 40 قتيلًا،‬
‫ومئات الجرحى وقرابة ألف مشرّد.‬
‫لم تعد المقاومة أزمة جنوبية.‬
‫بل صارت أزمة أمريكية.‬
‫أعمال العنف تتفاقم.‬ ‫والسود يتعلّمون درسًا مريرًا مفاده‬
‫أن العنف في الشمال لا يختلف بأيّ شكل‬ ‫عن العنف في الجنوب.‬
‫أنت يا من ترتدي الأسنان الذهبية ‬ ‫والجنزير الذهبي،‬
‫وتتناول الدجاج المقلي والبسكويت،‬ ‫ويا من تشبه القرود الهمجية،‬
‫وفخذك سمين وتركض بسرعة‬ ‫وارتقاؤك عال، وترمي لحم الكتف،‬
‫وتسجّل أهداف كرة سلة ساحقة بالتفاف 360 درجة‬ ‫يا أيها الأسود.‬
‫خذ البيتزا‬ ‫وعد إلى "أفريقيا" التي خرجت منها.‬
‫"المقاومة"‬
‫أرادت "إيدا بي ويلز"‬ ‫إيصال حملة مناهضة القتل التعسفي‬
‫إلى محكمة الرأي العام،‬
‫إذ سافرت إلى مناطق عديدة في "أوروبا"،‬
‫لتصف العنصرية والقتل التعسفي‬ ‫بأنها أعمال شنيعة‬
‫بالنسبة إلى أمة متحضرة كما تدّعي.‬
‫من المدهش بالنسبة إليّ أنه لا يوجد حتى فيلم‬ ‫عن حياة هذه المرأة.‬
‫إنها بالفعل امرأة استثنائية‬ ‫في تاريخ بلادنا.‬
‫ثمة سبب يمنع سيرة "إيدا بي ويلز" الذاتية‬ ‫من حصولها على جائزة "الأوسكار" حتى الآن،‬
‫ولماذا لم تفز بجائزة "بوليتزر" ‬ ‫حتى عام 2020،‬
‫بعد وفاتها بـ89 عامًا.‬
‫إنه نفس السبب‬ ‫الذي يجعلكم لا تعرفون التعديل الـ14.‬
‫لأن الولايات الحلافية السابقة‬
‫حصلت على الجزء الأخير من الحرب الأهلية.‬
‫في هذه القصة الجديدة،‬ ‫يظهر الجنوب على أنه مجتمع مثاليّ‬
‫وضحية للشمال، وأنه دُمّر بغير حقّ.‬
‫تُدعى هذه الأسطورة القضية الخاسرة‬ ‫والتي تقول إن العبودية لم تكن بذلك السوء.‬
‫لذا لم نكن نحتاج إلى التعديل الـ14.‬
‫اختلاق قصص جديدة أحيانًا‬
‫أسهل من مواجهة حقيقة الماضي القاسية.‬
‫إعادة الإعمار أقل فشلًا من الهزيمة.‬
‫بدأت تنتشر أسطورة ما نسميها القضية الخاسرة‬
‫والتي صارت شديدة الأهمية‬ ‫بعد الحرب الأهلية.‬
‫فكرة أن الجنوب خاض حربًا مشرّفة‬
‫تغلغلت في مجتمع البيض.‬
‫صارت أيديولوجية القضية الخاسرة ‬ ‫رواية انتصار.‬
‫ما احتفلوا فيه في الجنوب‬ ‫كان انتصارًا على إعادة الإعمار.‬
‫رأينا أن تمثيل أفكار الولايات الحلافية‬
‫قد عاد إلى الواجهة في الجنوب الأمريكي‬ ‫بتشييد النصب التذكارية والتماثيل.‬
‫رفع هذه النصب التذكارية الفرعونية‬
‫يظهره كنصر اجتماعيّ ساحق،‬
‫وتشكّل رموزًا تشير إلى صورة الجنوب.‬
‫هذه هي آلهتنا.‬
‫"اتحاد بنات الولايات الحلافية"‬
‫تلقّيت أمرًا من الجنرال "لي"‬
‫بمراقبة الحدود بين الولايتين،‬
‫ويُمنع مرور أيّ فرد من الاتحاد.‬
‫الجنرال "لي"؟‬
‫لكن انتهت الحرب بين الولايات‬ ‫منذ نحو 90 عامًا.‬
‫لا أراقب الوقت،‬
‫وما لم أتلقّ أمرًا من الجنرال "لي"،‬
‫سأردي أيّ فرد من الاتحاد يطأ تراب الجنوب،‬
‫لذا انصرف أيها الاتحادي!‬
‫بحلول القرن الـ20، ‬ ‫بلغ دور الأفلام أهمية كبرى.‬
‫ملحمة تفوّق البيض "بيرث أوف آي نيشن"،‬
‫وأحد أشهر الأفلام على مرّ العصور،‬ ‫"غون ويذ ذا ويند"،‬
‫صارت رؤى مشهورة‬
‫لمعنى الحرب الأهلية وإعادة الإعمار،‬
‫وليس فقط عند الجنوبيين، ‬ ‫بل عند كثيرين من الشماليين أيضًا.‬
‫"(بليسي) ضد (فرغسون) 1896"‬
‫أفلام كـ"بيرث أوف آي نيشن"‬
‫كانت تحاول أن تقصّ رواية جديدة‬ ‫عنوانها الشجاعة والنبل‬
‫عن الجهود التي بُذلت للحفاظ على العبودية‬
‫من قبل الولايات الحلافية لدعم فكرة‬ ‫أن الجنوب لم يرتكب أيّ خطأ قط.‬
‫"(ذا بيرث أوف آي نيشن):‬ ‫الجزء الثاني، إعادة الإعمار"‬
‫إعادة كتابة التاريخ‬
‫كانت جزءًا كبيرًا من قصّ أو سرد‬ ‫دونية السود.‬
‫ثمة أسطورة تدور حول إعادة الإعمار‬
‫بأنها كانت أدنى مرحلة‬ ‫في تاريخ الديموقراطية الأمريكية.‬
‫والسبب هو أن الأمريكيين الأفارقة ‬ ‫قد مُنحوا السلطة‬
‫والحق في التصويت وتقلّد المناصب،‬
‫وبالتالي تبع ذلك تغلغل الفساد ‬ ‫وسوء الإدارة…‬
‫"في معاناة بسبب فساد شعبه وتدهوره"‬
‫وفي النهاية تأتي جمعية الكوكلوكس ‬ ‫لتخلّصه منها.‬
‫حين عُرض ذاك الفيلم في البيت الأبيض،‬
‫أعطى "وودرو ويلسون" الضوء الأخضر الأمريكي‬
‫لنظام عالمي جديد ‬ ‫تتخلله أعمال العنف والرعب.‬
‫"ثار الرجال البيض في الجنوب‬ ‫وحرّكتهم غريزة الحفاظ على الذات‬
‫لتخليص أنفسهم‬ ‫من عبء أصوات الزنوج الجاهلين.‬
‫انتهى أخيرًا حكم الزنوج في الجنوب‬
‫والصعود الطبيعي المحتوم للبيض‬
‫حقق على أثره طبقة جديرة بالثقة."‬
‫بعد أن عُرض "بيرث أوف آي نيشن" لأول مرة،‬ ‫لاقت جمعية الكوكلوكس رواجًا في كلّ "أمريكا"،‬
‫لتنال انتشارًا واسعًا.‬
‫طباعة هذه الصور في عقول الناس‬
‫عبر هذه الوسيلة الشعبية الجديدة،‬
‫لم تعزّز تفوّق البيض فحسب،‬
‫بل ساعدت أيضًا على تأجيج نمط جديد‬ ‫من الانتقام العنصري.‬
‫"مجزرة (وول ستريت) بحق السود‬ ‫(تولسا)، 1921"‬
‫في كل الوسائل التي يمكن تصوّرها،‬
‫الكتّاب والصحفيون والعلماء حاولوا أن يؤكدوا‬
‫أن السود هم أدنى مستوى ‬ ‫ويشكّلون خطرًا داهمًا على الحضارة.‬
‫سمح للبيض دون أدنى تأنيب للضمير‬
‫بخلق في كلّ جيل صورة السود‬ ‫التي يريدون رؤيتها.‬
‫حاضر يا سيدتي.‬
‫من تلك السيدة الراقية التي رأيتك برفقتها؟‬
‫ليست سيدة راقية. إنها زوجتي.‬
‫أصبحت أيديولوجية القضية الخاسرة‬ ‫في الجنوب القديم‬
‫بمثابة مهرب ثقافيّ‬
‫لجنوب قديم يثير العواطف‬ ‫بأن الحضارة فيه كانت منظمة‬
‫حين كان معظم السود قانعين،‬
‫والذين وجدوا لأنفسهم مكانة بين المتغيرات.‬
‫"تاريخ مدارس (ألاباما)"‬
‫كانت تلك بداية إعادة‬ ‫سرد قصة الحرب الأهلية.‬
‫"جلبت ملايين العمال من (أفريقيا)"‬
‫"إلى جنوب (أمريكا)‬ ‫للعمل في الزراعة"‬
‫"كيف عاش الزنوج في ظل العبودية"‬
‫"لم تكن العبودية السبب‬ ‫وراء الحرب بين الولايات"‬
‫"لم تكن العبودية السبب‬ ‫كشف كذبة الحرب الأهلية"‬
‫هلّا تصفين لنا كيف كانت الأحوال‬
‫في المزرعة في صباك؟‬
‫كانت أيامًا سعيدة.‬
‫كان الجميع سعداء.‬
‫لم نكن نسمع أيًا مما نسمعه اليوم.‬
‫ومن غير العار أن نقول إنهم كالأطفال…‬
‫فحين نقول ذلك، لأنهم كالأطفال السعداء.‬
‫لطالما كان هناك معارضون‬
‫لأن القضية الخاسرة تثير عواطف رؤى الحرب،‬
‫لكن على العموم،‬ ‫لم يكونوا يفوزون بالمعركة الثقافية،‬
‫والمعركة الأدبية للفوز بقلوب وعقول‬ ‫المخيلة الأمريكية.‬
‫كانت توجد أرض للفرسان وفيها حقول قطن‬
‫تُدعى بالجنوب القديم.‬
‫هنا وفي هذا العالم الجميل،‬
‫كانت آخر محطة للبسالة.‬
‫هنا كانت آخر فترة شهدنا فيها‬ ‫الفرسان وسيداتهم الجذابات،‬
‫والسادة والعبيد.‬
‫ابحثوا عنها في الكتب فحسب…‬
‫لأنها ليس إلّا حلمًا نتذكّره‬‫.‬
‫حضارة ذهبت مع الريح.‬
‫تشرّب العقل الأمريكي هذه القصص.‬
‫"(غون ويذ ذا ويند)‬ ‫يجاري الكتاب المقدس في شعبيته"‬
‫كانوا يتوقون‬ ‫إلى تلك الحضارة القديمة والمنظمة‬
‫قبل الحرب.‬
‫إن كانوا قلقين أو يشعرون بالإهانة‬
‫أو خائفين من المهاجرين الجدد إلى "أمريكا"،‬
‫وكلّ المدن الكبيرة المتضخمة،‬
‫وكلّ التصنيع المتسارع‬ ‫الذي بدا خارجًا عن السيطرة.‬
‫في المزرعة خارج "تشارلستون"‬
‫حيث عاشت عائلته طيلة 8 أجيال،‬
‫سُئل "نوروود هاستي"‬ ‫إن كانت العبودية لا أخلاقية.‬
‫كلا، لا أظن ذلك لأن…‬
‫حين أتى العبيد من "أفريقيا"،‬ ‫لم يكونوا يتقنون لغتنا.‬
‫لم يكونوا مدرّبين على إنجاز أيّ عمل‬
‫يناسب الحياة المدنية.‬
‫كان على أحدهم الاعتناء بهم.‬
‫لذا أظن أن العبودية ضرورة‬ ‫في الفترات الأولى،‬
‫لكن يصعب التخلّي عن العادات.‬
‫إذ يستغرق ذلك وقتًا طويلًا‬
‫وعرف الجميع قبل سنوات‬
‫أن الزنوج يجب أن يحصلوا على المساواة.‬
‫لكن في الجنوب ستتغير مواقف الناس مع الوقت.‬
‫فأنا أكثر تحررًا مما كنت عليه قبل 5 سنوات،‬
‫وأعرف أنني سأكون أكثر تحرّرًا بكثير‬ ‫بعد 5 سنوات،‬
‫وأظن أن الجميع ينطبق عليهم ذلك.‬
‫ما الذي يجعلك أكثر تحررًا؟‬
‫إدراكي بأن الزنوج‬
‫بشر كسائر البشر.‬
‫سيد "هاستي"، ماذا كنا برأيك‬
‫قبل أن تنظر إلينا على أننا بشر؟‬
‫بشكل ما…‬
‫اعتبرناكم حيوانات أليفة عالية الشأن.‬
‫وُلدت في عام 1950 في الجنوب.‬
‫وكانت فترة تسود فيها التفرقة العنصرية.‬
‫"التفرقة العنصرية إلى الأبد‬ ‫كفى دمجًا للأعراق"‬
‫كنا نعيش في بيئة شكّلتها تقريبًا‬
‫أيديولوجية القضية الخاسرة‬
‫وفكرة أن الولايات الحلافية‬ ‫كانت ذروة روعة التاريخ الأمريكي‬
‫وأننا نهوي منذ حينها.‬
‫حين تكبر على ذلك المفهوم يصبح متأصلًا فيك،‬
‫رؤيتك لـ"أمريكا"،‬
‫يتضح أنها رؤية لتفوّق البيض،‬
‫ولا تدرك ذلك حتى.‬
‫"(تشارلستون)، (كارولينا الجنوبية)"‬
‫في عام 1861،‬
‫كانت "كارولينا الجنوبية"‬ ‫أول ولاية تدافع عن حقوقها.‬
‫تاريخ ذلك العلم يدلّ بشكل كبير‬
‫على الإرث الجنوبي.‬
‫وليس على العبودية.‬
‫أتيت لأدافع عن إرثي،‬
‫وإرثي لا يعني العبودية.‬
‫لم يسبق لعائلتي أن امتلكت العبيد.‬
‫وليس لديّ عبيد.‬
‫إنه يمثّل العبودية مهما نكروا ذلك.‬
‫يجب لذلك العلم ألّا يُرفع‬ ‫في "كارولينا الجنوبية."‬
‫ونريد أن يُنكّس لأنه انتقاص من كرامتنا.‬
‫جئنا لنظهر دعمنا‬
‫لنحافظ على تاريخنا وإرثنا كما هو‬
‫لأن هذا ما كوّن بنية "أمريكا".‬
‫إنه يلطّف فكر الولايات التحالفية…‬
‫والسبب الوحيد لوجود الولايات التحالفية‬ ‫هو الحفاظ على العبودية.‬
‫نفتخر بتراثنا ونكرّم أجدادنا.‬
‫أتينا من أجل إرثنا ومفخرتنا.‬
‫ها هو إرثنا. وهذه هويتنا.‬
‫هذا إرث الجميع.‬
‫يقول الناس، "إنه إرثي وعلمي."‬
‫إرثكم عبودية وضغيان‬ ‫وإرهاب جمعية الكوكلوكس،‬
‫وهذا ما يرمز إليه العلم.‬
‫هذا جزء من هويتنا.‬
‫المشكلات في "كارولينا الجنوبية"‬ ‫وفي أنحاء العالم‬
‫ليست بسبب فيلم أو رمز،‬ ‫بل ما يسكن صميم الناس.‬
‫كيف نعود بالزمن ونعيد بناء "أمريكا"؟‬
‫يا حضرة رئيس المجلس، جئت اليوم‬ ‫لأطلعك على منظور لربما لم تسمع به قط.‬
‫بصفتي قس في كنيسة‬
‫لجماعة المصلين في بلدة "تشارلستون"،‬ ‫الأسقفية الميثودية الأفريقية…‬
‫"(كليمينتا سي بينكني)‬ ‫سيناتور (كارولينا الجنوبية) 2000"‬
‫استمعت إلى قصص وآلام‬
‫الناس الذين شعروا بالإهانة من رفع علم‬
‫استُخدم كرمز لمعاملتهم بوحشية‬
‫وأوهن عزيمتهم وإذلالهم‬
‫ولا يزال يُرفع في مبنى ولايتنا.‬
‫دعونا نكون مثالًا يُحتذى بها ‬ ‫في هذه الولاية المجيدة‬
‫أمام كلّ الناس الذين نمثّلهم،‬
‫وربما تكون المرة الأولى في تاريخنا العظيم‬
‫نحن مستعدون‬ ‫لتجنب ما هو في مصلحتنا الشخصية،‬
‫بل أن نفعل ما هو في مصلحة‬ ‫"كارولينا الجنوبية" كلّها،‬
‫وأقولها لكم اليوم مجددًا…‬
‫في أبريل 2015،‬
‫كنت أحضر مؤتمرًا‬ ‫في "تشارلستون"، "كارولينا الجنوبية".‬
‫"قلعة (سامتر)‬ ‫(تشارلستون)، (كارولينا الجنوبية)"‬
‫مؤتمر مميز عن نهاية الحرب الأهلية.‬
‫كان الخطيب فيه القسّ "كليمينتا بينكني".‬
‫أقف أمامكم ومشاعري مختلطة وملؤها الفرح،‬
‫لكنني أيضًا وكرجل ورع حزين‬
‫على موت الكثيرين‬ ‫في سبيل أن ينال غيرهم الحرية.‬
‫قال "بينكني" كأيّ واعظ‬ ‫إنه منذ الحرب الأهلية‬
‫قاسينا ودفعنا نسبيًا ما اقترفت أيدينا.‬
‫حتى أنه شرّف المحاربين القدماء‬ ‫من الولايات الحلافية.‬
‫قال، "يا إخواني من (كارولينا الجنوبية)."‬
‫غنّينا "(أمريكا ذا بيوتيفول)"،‬
‫وانخرطت في فعالية مع القسّ "بينكني".‬
‫غنّينا من الكلمات التذكارية المطبوعة نفسها.‬
‫إحدى أهم الفعاليات التاريخية ‬
‫التي شاركت فيها قط.‬
‫لكن حدثت المشكلة بعدها بشهرين.‬
‫…بُلّغ عن حادثة إطلاق نار في كنيسة ‬ ‫في "تشارلستون"، "كارولينا الجنوبية".‬
‫كانت الضحية "كليمينتا بينكني".‬
‫"(بري نيوسوم) - ناشطة وفنّانة"‬
‫في 1961،‬
‫رفعت ولاية "كارولينا الجنوبية"‬ ‫علم الولايات الحلافية‬
‫فوق قبة مبناها،‬
‫وكتبوا في القانون إنه لا يمكن ‬ ‫أن يُنكّس العلم لأيّ سبب كان‬
‫من دون موافقة مبنى المجلس التشريعي.‬
‫وهناك كان العلم مرفوعًا‬
‫حين وفي 2015 أقدم رجل مؤمن بتفوق البيض‬ ‫ويُدعى "ديلان روف"‬
‫على دخول كنيسة السود التاريخية، الأسقفية ‬ ‫الميثودية الأفريقية في "تشارلستون"،‬
‫وقتل 9 من أبناء الأبرشية أثناء وقت الصلاة.‬
‫إحدى أكثر الهجمات فتكًا بحق كنائس السود‬ ‫في تاريخ "الولايات الأمريكية".‬
‫أحد الضحايا قسّ الكنيسة،‬
‫السيناتور "كليمينتا بينكني" ابن الـ41.‬
‫كان السيناتور "بينكني" الضمير الأخلاقي‬ ‫للجمعية العمومية.‬
‫حين دقّ موعد دفن قسّ الكنيسة "الأم مانويل"،‬
‫طاف تابوته الشوارع،‬
‫ونكّست ولاية "كارولينا الشمالية" ‬ ‫العلم الأمريكي،‬
‫لكن بسبب القانون الذي كتبوه،‬
‫بقي علم الولايات الحلافية شامخًا.‬
‫لقد بعث برسالة واضحة‬
‫أنه على الرغم ‬ ‫من أن الجنوب خسر الحرب الأهلية،‬
‫فإن تفوّق البيض أعلى من أيّ سلطة.‬
‫لديّ من عائلتي من عاشوا تاريخ العبودية ‬ ‫في "كارولينا الجنوبية".‬
‫كان أجدادي عبيدًا في "كارولينا الجنوبية"،‬
‫أخبرني أقربائي عمّا قاسوه ‬ ‫من جمعية الكوكلوكس.‬
‫راودني شعور ملحّ ‬ ‫على أنه يجب الإقدام على حراك.‬
‫انزلي عن السارية يا سيدتي!‬
‫سيدتي!‬
‫أنتم تواجهونني بالكراهية والقمع والعنف.‬
‫- سننكّس هذا العلم اليوم.‬ ‫- انزلي عن السارية.‬
‫علمت بالطبع أنهم سيعتقلونني،‬
‫لكن لم يكن يمكن أن نكمل على نفس الشاكلة.‬
‫لا يوجد شيء تلقائيّ في التقدّم.‬
‫لا يوجد شيء حتمي في التقدّم.‬
‫يأتي التقدّم بعد أن يتخذ الناس قراراتهم.‬
‫يبدو لي أن "بينكني" وأبناء الأبرشية أولئك‬
‫ماتوا في تضحية مروعة‬
‫ربما لإجبار بقية البلاد‬
‫على أن تعيد حساباتها،‬
‫إن استطعنا،‬
‫تجاه معنى الولايات الحلافية ‬ ‫ومعنى الحرب الأهلية‬
‫ومعنى التحرر والتعديل الـ14‬
‫في حاضرنا المتكرر.‬
‫"قاوم"‬
‫"مبنى ولاية (كارولينا الجنوبية)‬ ‫10 يوليو، 2015"‬
‫"مبنى ولاية (ميسيسيبي)‬ ‫30 يوليو، 2020"‬
‫هذه النصب التذكارية ‬ ‫تخلّد ولايات حلافية خيالية‬
‫وتتجاهل الموت والعبودية،‬
‫وتتجاهل الترويع الذي كانت ترمز إليه.‬
‫لا يمكننا أن نخشى الحقيقة.‬
‫"ميدان (إيدا بي ويلز)"‬
‫"السلطة لا تذعن شيئًا من دون طلب‬ ‫لم يحدث ذلك قط ولن يحدث أبدًا"‬
‫"(فريدريك دوغلاس)"‬
‫لا يأتي التقدّم من دون مقاومة‬
‫فالمسير ليس ممهدًا.‬
‫بل إنه مليء بالعقبات وضروري أن نسلكه.‬
‫حتى الذين يتعاطفون مع القضية‬ ‫يقولون أحيانًا،‬
‫"مهلًا، ثمة مشكلات أكبر"،‬
‫أو، "هذا تسلسل أحداث سريع ومحموم"،‬
‫لكن من يعاني،‬
‫لا يمكن تأجيل العدالة.‬
‫سنتمكن من أن نمسك أيدي بعضنا ونغنّي‬ ‫بروح الزنجي القديم،‬
‫أحرار أخيرًا،‬ ‫نحمد الرب العالي، نحن أحرار…‬
‫نحن في حالة طوارئ.‬
‫لا سلام بلا عدالة.‬
‫ارفع يديك، لا تطلق النار.‬
‫أثبتّ يا "أمريكا" أنه وبعد مرور 435 عامًا‬
‫أنك لا تحترمين حياة السود.‬
‫"حياة السود مهمة!"‬
‫هذا نشاط منسق يحدث في كل أنحاء البلاد.‬
‫طفح الكيل.‬
‫حان الوقت لنقف ونقول،‬ ‫"أبعدوا ركبكم عن عنقنا."‬
‫لا أستطيع التنفس.‬
‫سنحترم حقيقة أن عليّ أن أناضل‬ ‫من أجل هؤلاء الناس‬
‫وأقول حياتي مهمة.‬
‫إنهم محظوظون أن السود يبحثون عن المساواة،‬ ‫وليس عن الانتقام.‬
‫لنعيد أيّام "غون ويذ ذا ويند".‬
‫هلّا نعيد أيّام "غون ويذ ذا ويند" رجاءً؟‬
‫ترجمة "عبد الرحمن كلاس"‬