Uploaded by MoviesMod.org | Visit & Support
‫"هذا المسلسل عبارة عن رؤية استكشافية‬ ‫لقصة (موسى) والخروج،"‬
‫"بناءً على دمج آراء علماء دين ومؤرخين‬ ‫من مختلف الديانات والثقافات."‬
‫"تهدف مساهمتهم إلى إثراء عملية السرد،‬ ‫لكن لا ينبغي اعتبارها رواية مُتفق عليها."‬
‫أكون ما أكون…‬
‫وما سأختار أن أكون.‬
‫يتحدّث الإنجيل عن راع متواضع‬
‫استُدعي إلى جبل غامض‬
‫في مكان ما في شبه جزيرة "سيناء".‬
‫"جبل (سيناء)"‬
‫الرحلة محفوفة بالمخاطر.‬
‫والخوف يتملّكه.‬
‫لكن قوة مهيبة غير مفهومة بعد‬
‫تدفعه إلى الأمام.‬
‫الإيمان.‬
‫يحمل الرجل معه ماضيًا سريًا.‬
‫أخي ليس مصريًا، لكنه واحد منّا.‬
‫أنا عبراني؟‬
‫تقرّبه كل خطوة من مصيره المحقق.‬
‫تحدّث الرب إليه.‬
‫طلبت منك ألّا تعيده.‬
‫لست واحدًا منهم يا "موسى".‬
‫آن الأوان للسماح لقومي بالمغادرة.‬
‫مُخلّص بني "إسرائيل".‬
‫أرهم الطريق.‬
‫نبي اللّه.‬
‫أكون ما أكون وما سأختار أن أكون.‬
‫"الوصية: قصة النبي (موسى)"‬
‫"الجزء الأول: النبي"‬
‫في زمن المجاعة الكبرى،‬
‫بنو "إسرائيل"، المنحدرون من نسل "إبراهيم"،‬
‫استقرّوا في "مصر"…‬
‫حيث استُعبدوا لـ400 عام.‬
‫عانوا لقرون، لكن ازدادت أعدادهم.‬
‫وخوفًا من ثورتهم عليه،‬
‫أمر الملك بإغراق‬ ‫كل مولود ذكر للعبرانيين في نهر "النيل".‬
‫تبنّته ابنة الـ"فرعون" سرًا…‬
‫وتربّى في البلاط الملكي…‬
‫إلى جوار خاله، الـ"فرعون" المستقبلي.‬
‫اسمه "موسى".‬
‫رغم أنه كان أمير "مصر"‬
‫ونعم بكل منافع البقاء في منزل الـ"فرعون"،‬
‫كبر في ذلك المنزل‬ ‫وأصبح فردًا من العائلة الملكية،‬
‫أظن أنه علم في داخله‬ ‫أنه كان مختلفًا ووُلد مختلفًا.‬
‫"الأسقف (أندي ليوتر)‬ ‫مؤرخ وحاصل على زمالة الكنيسة المعمدانية"‬
‫لا تخبرنا التوراة باسمه العبراني.‬
‫إنه أحد ألغاز هذه القصة.‬
‫"الحاخام (موريس هاريس)، مؤلف"‬
‫وللأمر علاقة كذلك‬ ‫بقصة اكتشاف "موسى" شيئًا فشيئًا‬
‫لهويته ومصيره.‬
‫"سفر الخروج، إصحاح 2، آية 11"‬
‫"وحدث في تلك الأيام لمّا كبر (موسى)،‬
‫أنه رأى رجلًا مصريًا يضرب رجلًا عبرانيًا."‬
‫لا!‬
‫عودوا إلى العمل!‬
‫أنا مقتنع من تواجد شعور دفين داخل "موسى"‬
‫يألف ذلك القمع الذي كان يتعرّض إليه‬ ‫ذلك العبد العبراني وقتها،‬
‫وأظن أن تلك كانت لحظة يقظة.‬
‫يا هذا! توقف!‬
‫توقف!‬
‫دعه وشأنه.‬
‫قلت، دعه وشأنه.‬
‫أمرك يا سيدي.‬
‫انتهى يوم العمل!‬
‫"سفر الخروج، إصحاح 2، آية 15"‬
‫"فسمع (فرعون) هذا الأمر،‬ ‫فطلب أن يُقتل (موسى).‬
‫فهرب (موسى) من وجه (فرعون)."‬
‫"صحراء (سيناء)"‬
‫"بعد مرور ثلاثة أشهر"‬
‫توجّه شرقًا في الصحراء نحو "مدين".‬
‫غريب في أرض غريبة.‬
‫لم يعد أميرًا مصريًا،‬
‫ولم يعد بعد‬ ‫النبي الذي سيحرر بني "إسرائيل".‬
‫أغلب التراث اليهودي المسيحي المشترك‬ ‫أساسه يعتمد على "موسى".‬
‫إنه الأب المؤسس.‬
‫كل ما قد تعرفه عن الإنجيل…‬
‫"(توم كانغ)، قس كنيسة (نيوستوري)"‬
‫…يعود أصله بطريقة أو بأخرى‬ ‫إلى "موسى" وحياته ورسالته.‬
‫"موسى" فريد من نوعه‬ ‫في اليهودية والمسيحية والإسلام…‬
‫"(جوناثان كيرش)، مؤلف"‬
‫…وظهر في الديانات الثلاثة كلها.‬
‫إنه نبي مُكرّم في الديانات الثلاثة كلها.‬
‫ذُكر النبي "موسى" في القرآن‬ ‫أكثر من مئة مرة.‬
‫لذا فهو فريد جدًا…‬
‫"د. (سيلين إبراهيم)،‬ ‫مؤلفة، كتاب (النساء ونوع الجنس في القرآن)"‬
‫…إذ إن القليل من الأنبياء‬ ‫ذُكرت كامل قصتهم في القرآن.‬
‫كل شي في حياته‬ ‫وما خاضه وما واجهه من تحديات وما فعله…‬
‫"الحاخام (شلومو إينهورن)،‬ ‫عميد كلية (يشيفا) في (يفنه)"‬
‫…لا يُوجد شيء من ذلك لا علاقة له بنا اليوم.‬
‫ماذا تفعل عندما تلاحظ‬ ‫أن هناك آخرين يعانون؟‬
‫هل تحرّك ساكنًا أم تلزم الصمت؟‬
‫العدالة الاجتماعية؟‬
‫"موسى" من بدأ العدالة الاجتماعية.‬
‫من "موسى" القاتل إلى "موسى" المحرر.‬
‫يا لها من قصة مذهلة!‬
‫انظري. هناك شخص قادم.‬
‫من تكون؟‬
‫سأعمل مقابل الخبز والماء.‬
‫يمكنك شرب الماء مجانًا.‬
‫من أشكر على هذا الكرم؟‬
‫"يثرون". مالك البئر. كاهن الجبل.‬
‫قصدت السؤال عن اسمك.‬
‫أنا ابنته.‬
‫"صفورة".‬
‫عندما هرب "موسى" من "مصر"،‬
‫انتهى به المطاف في ظل رعاية‬ ‫تلك العشيرة البدوية الرعوية‬
‫في البرية بالقرب من جبل "سيناء".‬
‫وهناك وجد "موسى" ملجأً له.‬
‫هل ترفّهن عن الخُطّاب على حسابنا؟‬
‫بل على حسابنا نحن يا "نعيم".‬
‫ولا دخل لكم بخاطبينا.‬
‫غير مرحّب بجرذان الصحراء.‬
‫إنه يريد الموت.‬
‫ربما، لكن سيسعدني قتل اثنين منكم قبل موتي.‬
‫اقتله.‬
‫ليس اليوم.‬
‫تعال.‬
‫النساء أنفسهنّ من وجدن في "موسى" شيئًا مميّزًا‬
‫لأنهنّ قبلن مساعدته.‬
‫وتوّسمن فيه القوة والأمانة.‬
‫في القرآن ثمة قصة طريفة عن "صفورة"‬ ‫وهكذا يُنطق اسمها بالعربية.‬
‫"د. (شادي ناصر)"‬
‫كانت تمشي أمامه،‬
‫ثم هّبت الرياح ورُفعت تنورتها قليلًا.‬
‫وبعدها طبعًا لم يُرد "موسى" النظر إليها.‬
‫لذا مشى هو أمامها، حتى لا ينظر إلى ظهرها.‬
‫وأُعجبن بشهامته.‬
‫عادت الفتيات إلى والدهنّ‬
‫وأخبرنه بأن "موسى"،‬
‫جدير بالثقة وقوي وساعدهنّ.‬
‫"(مدين)"‬
‫ماذا جاء بك إلى "مدين"؟‬
‫فرعوننا يبني مدينة.‬
‫طُلب من الناس إمّا العمل كعبيد أو دفع ضرائب.‬
‫- لذا غادرت.‬ ‫- إلى الصحراء؟‬
‫يمكن للمرء أن يكون حرًا فيها.‬
‫الحياة المصرية ليست كحياتنا.‬
‫لكن من أجل شجاعتك التي أشادت بها بناتي،‬
‫يمكنك المكوث هنا الليلة.‬
‫"يثرون" أحد الشخصيات المفضّلة لديّ‬ ‫في قصة "موسى" كلها.‬
‫ما نعرفه عن "يثرون" أنه رجل مُحب،‬
‫ويوفّر المأوى‬ ‫وأنه بارع في الحكم على الشخصية.‬
‫لا يهمّه إن كان ذلك الرجل‬ ‫من "مصر" أو "مدين"،‬
‫أو من أيّ مكان كان.‬
‫فعل شيئًا لتقديم المساعدة‬ ‫رغم أنه من يحتاج إلى مساعدة.‬
‫"يثرون" هو كاهن لأهل "مدين".‬
‫كانوا قومًا مؤمنين بعدّة آلهة‬
‫عاشوا في عصر المصريين القدماء‬
‫وفي عصر "إسرائيل" القديمة في النهاية.‬
‫لا أظن أنه كان هناك موّحدون بالرب وقتها.‬
‫"د. (بيتر إينس)‬ ‫أستاذ دراسات إنجيلية في الجامعة الشرقية"‬
‫أظن أن كلّهم آمنوا بوجود العديد من الآلهة.‬ ‫لكن السؤال، أي إله تعبد؟‬
‫المصطلح لهذا هو "الإيمان بتعدد الآلهة".‬
‫ليس توحيدًا، حيث تؤمن بوجود إله واحد.‬
‫الإيمان بتعدد الآلهة يعني عبادتك لإله واحد‬ ‫مع اعترافك بوجود آلهة أخرى، مفهوم؟‬
‫لكنك تعبد إلهًا واحدًا.‬
‫إن أخذت كلام الإنجيل حرفيًا،‬
‫فالرب أوضح بشكل لا جدال فيه‬
‫أنه الإله الوحيد‬ ‫الذي ينبغي أن يعبده بنو "إسرائيل".‬
‫لكن هذا لا يوضّح بشكل لا جدال فيه‬ ‫أنه الإله الوحيد.‬
‫يقول في "الوصايا العشر"،‬
‫"لا يكن لك آلهة أخرى غيري."‬
‫الآن يمكن تفسير تلك الوصية‬
‫بأنه هناك آلهة أخرى وثمة آخرون يعبدونها،‬
‫لكن أنت وشعبي المختار‬ ‫لا بدّ أن تعبدوني وحدي.‬
‫أرهم الطريق.‬
‫فراشك جاهز.‬
‫ماذا ترى؟‬
‫من يعيش في الجبل؟‬
‫لا أحد. لماذا تسأل؟‬
‫رأيت نارًا عند قمّة الجبل.‬
‫لا، هذا مستحيل.‬
‫إنها أرض مقدسة.‬ ‫غير مسموح بذهاب أحد إلى هناك.‬
‫ماذا رأيت هناك إذًا؟‬
‫الجبل مكان مهم جدًا في الكثير من الديانات.‬
‫تم تصوّر سكن آلهة لقمم الجبال‬
‫لأنها مرتفعة ويصعب بلوغها‬
‫وقد تكون مخبأة بين الغيوم‬
‫والتي يرى منها المرء أحيانًا ومضات ضوء.‬
‫يمكن للمرء تخيّل كيف لهذا أن يبهر شخصًا‬ ‫يعيش في الأراضي المسطحة في الأسفل‬
‫ليصبح لغزًا كبيرًا.‬
‫أرهم الطريق.‬
‫من أكون يا أمي؟‬
‫يا له من سؤال أكبر من عمرك!‬
‫أنت أمير "مصر".‬
‫لماذا؟‬
‫يسخر مني الفتيان الآخرون.‬
‫يقولون إنني مختلف.‬
‫وإنني لست من السلالة الملكية مثلهم.‬
‫أسمى رمز على وجه الأرض.‬
‫كان رمزًا لعائلتنا منذ بداية الزمان.‬
‫إيّاك أن تغفل عن هويتك.‬
‫أنت من السلالة الملكية مثل أيّ أحد.‬
‫اخلد إلى النوم الآن.‬
‫عزيزي "موسى".‬
‫كان الوضع عسيرًا علينا منذ موت "ماهر".‬
‫سبع بنات ولا أبناء.‬
‫كان أفضل راع بالنسبة إليّ.‬
‫لماذا لا تعرض على الغريب وظيفته؟‬
‫من يخاطر بحياته من أجل غرباء‬ ‫يشتاق إلى الموت.‬
‫إن عاد إلى الصحراء، فسيموت.‬
‫وسيكون الذنب ذنبنا.‬
‫ورثت عن أمك مكرها.‬
‫"موسى"!‬
‫أرجوك، لا تغادر!‬
‫يعرض أبي عليك وظيفة.‬
‫كانت "مدين" ملجأً لـ"موسى"،‬
‫وأظن أنها كانت ملجأً سمح له‬
‫أن ينعم بالراحة والسكينة.‬
‫إنه المكان الذي استطاع الاختباء فيه‬
‫بينما كانت تبحث عنه السُلطات المصرية‬ ‫لأنه مجرم مطلوب بتُهمة القتل.‬
‫تحوّل من أمير "مصر" إلى راع.‬
‫تحوّل من شخصية رفيعة ذات شأن‬
‫إلى شخصية متواضعة مغمورة.‬
‫إنه يرعى قطيعًا في صحراء "مدين".‬
‫وهناك تلقّى النداء.‬
‫أرهم الطريق.‬
‫أحضرت الفطور.‬
‫رأيت علامات مثل هذه من قبل.‬
‫يستخدمها جامعو الضرائب.‬
‫هل تعلّمتها في "مصر"؟‬
‫من أجل تدوين السجلات؟‬
‫ومن أجل كتابة القصص.‬
‫وأيّ قصة كتبت بها؟‬
‫قصتك وقصتي.‬
‫رب الجبل.‬
‫اشهد على ذلك.‬
‫اليوم نتمم زواج عبديك "موسى" و"صفورة".‬
‫من دون ملكوتك،‬
‫لا معنى لحياتنا.‬
‫تصبح هشّة وضعيفة كقطعة الزجاج هذه.‬
‫نأمل أن يكون اتحاد عبديك‬
‫أمرًا طيبًا في نظرك.‬
‫وأن يكون مباركًا.‬
‫من المثير للاهتمام التفكّر‬
‫في أن "موسى" كان له تواصل‬ ‫مع العديد من الثقافات والتقاليد.‬
‫كان أميرًا لـ"مصر".‬
‫وكان صهر الكاهن الأعلى لـ"مدين".‬
‫وكان محرر بني "إسرائيل".‬
‫وأظن أن علاقاته المتعددة‬ ‫بأشخاص العالم الذي عاش فيه‬
‫له صلة بالعالم الذي نعيش نحن فيه،‬
‫لأن هذا يبرهن‬ ‫أن امتلاك أكثر من هوية أمر ممكن‬
‫وربما أمر محتوم حتى.‬
‫أسس "موسى" و"صفورة" عائلة في "مدين"‬ ‫وأنجبا طفلين.‬
‫"غرشوم" و"أليعازر".‬
‫اسم الابن البكر مهم جدًا.‬
‫"موسى" أسماه "غرشوم"…‬
‫"الحاخامة (راشيل أدلمان)،‬ ‫أستاذة مساعدة في الكلية العبرية"‬
‫…بمعنى "كنت غريبًا في أرض غريبة."‬
‫هذا يعبّر عن شعور "موسى"‬ ‫بعدم الانتماء، صحيح؟‬
‫عدم الانتماء إلى "مدين".‬
‫وعدم الانتماء إلى "مصر".‬
‫"(بر رمسيس)، العاصمة المصرية"‬
‫في السنوات التالية،‬
‫مات الـ"فرعون" المصري القديم‬ ‫واعتلى خال "موسى" العرش.‬
‫أصبح "فرعونًا" لقبًا واسمًا،‬
‫أقوى حاكم في العصر.‬
‫إن قارنّا "فرعون" قصّة الخروج‬
‫و"فرعون" الذي نعرفه من التاريخ المصري،‬
‫فلعلّه يكون "رمسيس الثاني"،‬ ‫لأن قصة الخروج تتحدّث‬
‫عن إجبار بني "إسرائيل"‬ ‫على العمل وبناء تلك المدن العظيمة.‬
‫"(نك براون)،‬ ‫عالم مصريات، جامعة (كاليفورنيا)"‬
‫وإحدى تلك المدن‬ ‫هي "بر رمسيس" أو بيت "رمسيس"،‬
‫والتي كانت عاصمة "رمسيس الثاني"‬ ‫في "الدلتا" في عهد الأسرة الـ19.‬
‫عندما وصل إلى السُلطة،‬ ‫قاد عدة حملات في منطقة "سوريا فلسطين".‬
‫"د. (مونيكا حنا)، أستاذة مساعدة،‬ ‫كلية الآثار والتراث الثقافي"‬
‫بلغ نطاق غزوه إلى "بيروت" في "لبنان".‬
‫كان عهد "رمسيس الثاني"‬ ‫من أكثر العهود تأثيرًا وقوة،‬
‫وكان فعلًا ذروة الإمبراطورية المصرية.‬
‫إلام تشير التنبؤات؟‬
‫ثمة متمرّدون دومًا يا مولاي.‬
‫أين بالضبط؟‬
‫في الصحراء يا مولاي.‬
‫سكّان تافهون متأخرون في دفع الجزية.‬
‫نكرة.‬
‫حتى المتسوّل قد يكون متنورًا.‬
‫صحيح يا مولاي.‬
‫التعويذة أيها الساحر.‬
‫اجعلهم يشعرون باستيائنا.‬
‫لكي يأتوا إلينا خاضعين متضرّعين.‬
‫أمرك يا مولاي.‬
‫كان قاسيًا تجاه أيّ أحد يحاول تهديد مملكته.‬
‫كان متوحشًا وعديم الرحمة ويقتل الناس.‬
‫لم يهتم إلا بالحفاظ على ثروته ونفوذه.‬
‫إن أردت وصف طاغية بالعربية، فستقول…‬
‫"مُتفرعن" أو "تفرعن".‬
‫أي التصرّف كـ"فرعون" أو أن يصبح "فرعونًا".‬
‫لذا أصبحت الكلمة مرادفة لأفعال "فرعون".‬
‫للـ"فرعون" الجديد‬ ‫الكثير من الأعداء خارج مملكته.‬
‫لكن كان ابن أخته أكبر تهديد لحُكمه،‬
‫وأصبح الآن راعيًا متواضعًا في "مدين".‬
‫"غرشوم"!‬
‫ماذا قلت لك؟ إيّاك أن تفارق عينيك القطيع.‬
‫حاضر يا أبي.‬
‫إلام كنت تنظر؟‬
‫ثلاثة فرسان عند السهل يتوّجهون إلى القرية.‬
‫- بنو "إسماعيل" قادمون لإثارة المتاعب.‬ ‫- لا.‬
‫كانوا يركبون خيولًا بيضاء.‬
‫يا لها من مفاجأة سارة غير متوقّعة!‬
‫استمتعوا بوسائل الراحة في منزلنا.‬
‫شكرًا.‬
‫رئيس عمّالي.‬
‫هؤلاء سفراء من "مصر".‬
‫اركع أمام مبعوثي جلالته!‬
‫اركع!‬
‫أعتذر. لم يُولد هنا.‬
‫عليك إبلاغه بما عليه فعله.‬
‫رحل الـ"فرعون" القديم.‬
‫أصبح ابنه البكر الـ"فرعون" الجديد.‬
‫لا بد أن ترسل كل قبائل الصحراء الجزية.‬
‫يباركنا ويشرّفنا ذلك،‬
‫لكننا فقراء.‬
‫رأينا قطيعك.‬
‫بأتمّ صحة ووافر العدد.‬
‫أرجوكم. ارتاحوا بعد رحلتكم المتعبة.‬
‫يجب أن نكمل مهمتنا.‬
‫لكننا سنعود.‬
‫كيف ندفع ونحن مدينون أصلًا؟‬
‫- سنماطل ونتفاوض كالعادة.‬ ‫- هذا غير ممكن مع هذا الـ"فرعون".‬
‫هل تعرفه؟‬
‫قاتل.‬
‫دعني.‬
‫دعني وشأني!‬
‫توقف! يا هذا! توقف!‬
‫"موسى"!‬
‫كنت هنا طوال أيام.‬
‫انزل الآن.‬
‫هذا هو المكان الذي أنتمي إليه.‬
‫بات لديك ابنان الآن.‬
‫وزوجة.‬
‫لا أستحقهم.‬
‫وكيف يفيدنا ذلك؟‬
‫أرهم الطريق.‬
‫ثمة أمور يجب أن تعرفيها عني.‬
‫نشأت كأمير في كنف العائلة الملكية.‬
‫أمير؟‬
‫لماذا لم تخبرنا؟‬
‫لا يحب جماعة الصحراء‬ ‫أفراد العائلة الملكية في "مصر".‬
‫أخفيت ذلك كل هذه المدة؟‬
‫لو علم والدك بذلك، لما سمح لي بالبقاء.‬
‫قتلت رجلًا.‬
‫مراقب عمل.‬
‫وهذا سبب مغادرتك لـ"مصر"؟‬
‫لو بقيت لعاقبوك.‬
‫أكثر من ذلك.‬
‫كانوا سيعرفون ما شككت به دومًا.‬
‫أنني كنت واحدًا منكم لا واحدًا منهم.‬
‫- هل تعرف من أنت إذًا؟‬ ‫- لا.‬
‫يلزم أن أعرف ذلك.‬
‫رأيت إشارة عند الجبل مجددًا.‬
‫لا بد أن أذهب إلى هناك.‬
‫لم يذهب أحد إلى هناك من قبل.‬
‫قد لا تعود.‬
‫أحبّك أكثر من الحياة ذاتها.‬
‫أظن أن الرب ينادينا بطرق مختلفة.‬
‫أحيانًا يكون نداؤه لنا نتيجة صراع.‬
‫لكن أحيانًا يكون نداؤه لنا رفضًا‬
‫للراحة والسكينة التي نستمتع بها.‬
‫وأظن أن هذا ما يمثّله "موسى".‬
‫كان "موسى" يحمل عيوبًا كثيرة‬ ‫وكان سريع التأقلم.‬
‫كان يعاني من تضارب في هويته.‬
‫كان طفلًا بالتبني.‬
‫كان شخصًا له سجل إجرامي.‬
‫كان مشردًا في مرحلة من حياته.‬
‫وعلّمتنا إخفاقاته بقدر ما علّمتنا إنجازاته.‬
‫ينادي الرب من يريد.‬
‫في الواقع، لا يسعني تذكّر أي شخص‬ ‫في الإنجيل بعيدًا عن "المسيح"‬
‫ليس لديه عيب واضح في الشخصية‬
‫أو رذيلة بشكل أو بآخر تدفعك للاستغراب.‬
‫لكن الرب متخصص في ذلك.‬
‫الرب مُنزّل الإنجيل متخصص‬
‫في أخذ الأشياء المعطوبة، وليس إصلاحها فحسب‬
‫بل وإعادة استخدامها لأغراض أعظم بكثير.‬
‫اخلع نعليك.‬
‫من تكون؟‬
‫إنّك في أرض مقدسة يا "موسى".‬
‫اخلع نعليك.‬
‫- أخبرني، ماذا تريد مني؟‬ ‫- افعل ما آمرك به.‬
‫أكون ما أكون وما سأختار أن أكون.‬
‫رب "إبراهيم" و"إسحاق" و"يعقوب".‬
‫رب بني "إسرائيل".‬
‫رب كل شيء.‬
‫وأنت ما تكون‬
‫وما سأختار أن تكون…‬
‫ستكون رسولًا لي.‬
‫تشير التوراة إلى نقطة مهمة‬
‫مفادها أن البشر لا يمكنهم رؤية الرب.‬
‫لا يمكنهم أن يكونوا في حضرة الرب‬ ‫بشكل جسدي.‬
‫هناك استثناء عظيم واحد.‬
‫يتمثّل في "موسى".‬
‫هل أنت الرب فعلًا؟‬
‫أكون ما أكون وما سأختار أن أكون.‬
‫ثمة شجيرة تحترق دون التحوّل إلى رماد.‬
‫ثمة فيلسوف يهودي يُدعى "فايلو"‬ ‫عاش في زمن "المسيح"‬
‫ذكر ذلك بشكل مجازي.‬
‫قال إن الشجرة المحترقة‬ ‫كانت رمزًا لاستعباد بني "إسرائيل"،‬
‫إذ كانوا يحترقون تعبًا من الاستعباد،‬ ‫ولكن لا يندثرون كالرماد. نجوا رغم ذلك.‬
‫كنت أراقبك منذ سنوات يا "موسى".‬
‫تسعى وتبحث عن إجابات.‬
‫وأحضرتك إلى هنا للكشف عن غايتك.‬
‫ستعود إلى "مصر".‬
‫ستقنع العبرانيين باتباعك.‬
‫وباسمي، ستطالب بحريتهم من "فرعون".‬
‫لن يحرر "فرعون" العبرانيين أبدًا.‬
‫سيقاوم.‬
‫وسأعاقبه على ذلك.‬
‫ما علاقتي بالعبرانيين؟‬
‫لست قائدًا أو بارعًا في الكلام.‬
‫حتى تجد طريقك،‬
‫سيتحدّث أخوك "هارون" نيابةً عنك.‬
‫أخي؟‬
‫اذهب إلى "مصر".‬
‫وأخبر العبرانيين بأنك رسول مني.‬
‫سأخبرك باسمي.‬
‫الاسم الذي يعرفونني به.‬
‫وسيعرفون أنك تتحدّث نيابةً عني.‬
‫أكون ما أكون.‬
‫لا يعرف "موسى" أنه سيكون مقنعًا.‬
‫ويطلب منه الرب ألّا يقلق لأنه سيخبره باسمه.‬
‫وهو…‬
‫"سأكون ما سأكون"‬ ‫أو "سأكون ما أختار أن أكون".‬
‫أيّ اسم هذا؟‬
‫هذا فعل لا اسم.‬
‫الرب فعل.‬
‫لست مناسبًا لهذه المهمة.‬
‫أنا لست رجلًا صالحًا حتى.‬
‫أنا اخترتك.‬
‫يا "موسى".‬
‫"(مدين)"‬
‫"صفورة"، لا بد أن نذهب!‬
‫رأيت الرب.‬
‫الرب؟ أيّ رب؟‬
‫رب العبرانيين. رب كل شيء.‬
‫أوكلني بمهمة.‬
‫احزمي ملابس لك وللصغيرين. سنغادر فورًا.‬
‫"سفر الخروج، إصحاح 4، آية 19 و20"‬
‫"وقال الرب لـ(موسى) في (مدين)،‬
‫(ارجع إلى ’مصر‘، لأنه قد مات‬ ‫كل من كانوا يطلبون نفسك.)"‬
‫"صحراء (سيناء)"‬
‫"فأخذ (موسى) امرأته وبنيه‬ ‫وأركبهم على حمار ورجع إلى أرض (مصر)."‬
‫ضللنا الطريق!‬
‫الرب يهدينا إلى الطريق.‬
‫ثلاثة أسابيع حتى نصل إلى "غوشان".‬
‫وماذا نفعل بعدها؟‬
‫سنتوقف عند القرية. ثمة نُزل هناك.‬
‫وهناك سنلتقي بأخي "هارون".‬
‫الأخ الذي حدّثك عنه الرب؟‬ ‫الذي لا يعرف بوجودك حتى؟‬
‫إنها كلمة الرب وأنا أصدّقها.‬
‫- إن لم تجد أخاك…‬ ‫- سأجده.‬
‫…عند بلوغنا "غوشان"،‬ ‫فهل يمكننا معاودة الديار؟‬
‫- سأجد أخي.‬ ‫- لكن إن لم تجده.‬
‫سأجد أخي!‬
‫لكن إن لم تجده!‬
‫ناوليني اللحم.‬
‫لا أومن بذلك الرب.‬
‫- العبرانيون يعانون.‬ ‫- أنا أومن بعائلتنا.‬
‫أطيعيني إذًا فأنا زوجك!‬
‫ربما يمكنني تحريرهم وأنت إلى جواري.‬
‫التزم "موسى" بتعليمات الرب‬
‫وشقّ عُباب الصحراء لمقابلة أخيه "هارون".‬
‫كيف ستتعرّف على أخيك؟‬
‫هو؟‬
‫اجلس.‬
‫بسرعة.‬
‫وأنت كذلك.‬
‫تحدّث إليّ صوت في حلم‬
‫وقال إنه إذا أتيت إلى هنا،‬
‫فسأقابلك.‬
‫كيف تعرفني؟‬
‫عرفتك طوال حياتك.‬
‫أنا "هارون" بن "عمران".‬
‫عبراني.‬
‫أخوك الأكبر.‬
‫هل أنا عبراني؟‬
‫إنها قصة غريبة ومذهلة.‬
‫عندما كنت صغيرًا،‬
‫خشي "فرعون" زيادة عدد العبرانيين‬
‫وأن يستولوا ذات يوم على مملكته.‬
‫فأصدر مرسومًا يقضي بقتل‬ ‫كل ذكر يُولد للعبرانيين.‬
‫لم تكن قد وُلدت بعد حين بدأ القتل.‬
‫باستثناء المجموعات القبلية‬ ‫التي كانت موجودة في بداية الإصحاح الأول،‬
‫أول شخصيتين ذُكرتا في قصة الخروج‬ ‫هما "شيبرا" و"بواه".‬
‫"د. (كارول مايرز)، أستاذة فخرية في الدين"‬
‫وهما قابلتان.‬
‫وفعلتا شيئًا استثنائيًا.‬
‫رفضتا الانصياع‬ ‫إلى أوامر أقوى شخص في عالمهما،‬
‫"فرعون (مصر)"،‬
‫لأنهما رفضتا تنفيذ أوامر الـ"فرعون".‬
‫يمكن للمرء اعتبارهما‬ ‫أول مثال للعصيان المدني.‬
‫وُصفتا في سفر الخروج بالعبرية بأنهما…‬
‫…وهذا يعني "قابلتا العبرانيين"،‬
‫أو قد يكون "القابلتان العبرانيتان".‬
‫من المستحيل معرفة أيهما هو المعنى‬ ‫من ناحية القواعد اللغوية.‬
‫هاتان المرأتان‬ ‫اللتان قد لا تكونان عبرانيتين،‬
‫عرّضتا نفسيهما للخطر دفاعًا عن العبرانيين.‬
‫لم تدركا ما تفعلان.‬
‫لكننا ندرك ذلك.‬
‫وأحد الأشياء التي أجدها مؤثرة جدًا‬ ‫أنه ربما، ربما فحسب،‬
‫هو بداية الخلاص البشري على نطاق أوسع‬
‫عندما يتقدّم الناس بشجاعة‬
‫على فعل شيء دفاعًا عن غيرهم.‬
‫أمنا "يوكابد"،‬
‫ولدتك سرًا.‬
‫وفقًا لتفسيرات "مدراش"،‬ ‫عندما قامت بالولادة،‬
‫مُلئت الغرفة كلها بالنور.‬
‫عندما رأت الطفل، أدركت أنه صالح.‬
‫تُدعى بالعبرية…‬
‫أي أدركت أنه صالح.‬
‫ولم نسمع بذلك التعبير، "أنه كان صالحًا"،‬
‫منذ الإصحاح الأول في سفر التكوين.‬
‫منذ الأيام السبعة الأولى للخلق.‬
‫وقالت، "إنه مميّز.‬
‫يلزم أن يُخبّئ. يلزم أن يُنقذ."‬
‫في ظل تفتيش الجنود المصريين‬ ‫البيوت كلها في "غوشان"،‬
‫أعددنا خطة لإبقائك آمنًا.‬
‫نعرف بوجود رضيع هنا.‬
‫إنهم قادمون.‬
‫"هارون"، اذهب إلى مكان الاختباء. هيا!‬
‫كانت مهمتي أن أعتني بك.‬
‫وأن أبقيك مختبئًا.‬
‫سبق أن أخبرتك.‬
‫وُلد الرضيع ميتًا.‬
‫أرينا جثته!‬
‫دُفن أمس.‬
‫هل يجب أن تزعجوا‬ ‫امرأة حزينة على فراق ابنها؟‬
‫مهلًا.‬
‫أنصتي.‬
‫أمسكت بك بشدة خوفًا من بكائك.‬
‫سنعود.‬
‫هيا بنا.‬
‫لا!‬
‫كنت بأمان.‬
‫لكننا علمنا أنها مسألة وقت‬ ‫حتى يعود الجنود المصريون.‬
‫ما يثير اهتمامي أنه في أول إصحاحين‬
‫من سفر الخروج،‬
‫ركّز النص بشدة على الحكمة‬
‫والذكاء والشجاعة وتصرّفات التحدي‬ ‫التي قامت بها النساء،‬
‫بعضهنّ عبرانيات وبعضهنّ لا،‬
‫تحمّلن جميعًا تلك المخاطر بشجاعة‬
‫متحديات قوانين ومراسيم الـ"فرعون".‬
‫اتخذت والدة "موسى" قرارًا ثقيلًا على قلبها‬ ‫بوضع ذلك الرضيع في سلّة،‬
‫وإطلاقه بدافع يأسها في مياه "النيل".‬
‫يا له من تصرف يائس!‬
‫رباه!‬
‫رباه، أتمنى أن يكون شخصًا رحيمًا في مكان ما.‬
‫وإن كان هناك من أحد رحيم،‬ ‫فليعثر على الرضيع.‬
‫هذا تصرّف يدمّر المرء.‬
‫ألقت بك والدتنا في "النيل"،‬
‫وهي لا تعرف أيّ مصير ينتظرك.‬
‫تمكّنوا من إخفائه لثلاثة أشهر.‬
‫وفي نهاية الثلاثة أشهر‬ ‫صنعوا ما يشبه سفينة صغيرة.‬
‫تُدعى "تيفا" بالعبرية.‬ ‫وهو الاسم ذاته الذي يصف سفينة "نوح".‬
‫سفينة "نوح" تُعتبر "تيفا" كذلك‬ ‫إذ إنها مبطنة بالقار.‬
‫لدينا هاتان القصتان.‬
‫إحداهما في بداية سفر التكوين،‬
‫والأخرى في بداية سفر الخروج‬ ‫إذ إن هناك حدثًا مهمًا على وشك الوقوع،‬
‫والاثنتان بسبب الـ"تيفا".‬
‫وتحمل الـ"تيفا" أحدهم سيشكّل بداية جديدة.‬
‫مدينة "بر رمسيس".‬
‫"(بر رمسيس)، العاصمة المصرية"‬
‫ازدهرت.‬
‫وحش.‬
‫تغذّى على الدماء البشرية.‬
‫دماؤنا نحن.‬
‫ستكون مهيبة.‬
‫كم أنك متفاخر يا أخي.‬
‫بنى والدنا معبد "أمون"‬
‫حتى يُخلّد اسمه إلى الأبد.‬
‫الآن، تزيل تمجيده وتستبدله بتمجيد لك؟‬
‫أنجز والدي النقوش قبل اكتمال المعبد.‬
‫يتذكّر شعبنا والدنا باعتزاز.‬
‫كان والدي طاغية.‬
‫يطارد الأطفال العبرانيين لخوفه من التمرّد.‬
‫"هامان"، ما قوام قوّات عملنا؟‬
‫خُمسها من المصريين يا سيدي.‬
‫وخُمسها من سجناء الحرب.‬
‫والبقية من العبرانيين.‬
‫عمّال ماهرون وكلّهم طاقة.‬
‫وأراد تجريدنا من ذلك‬ ‫لأنه كان مرعوبًا من التمرّد.‬
‫أنا مختلف عنه.‬
‫وبينما ترتقي مدينتنا إلى السماء، أجل.‬
‫ستنعم آلهتنا بالمجد.‬
‫لم تكن فكرة العبيد موجودة في "مصر".‬
‫اعملوا!‬
‫لكن كان لدينا سجناء حرب وخدم.‬
‫كانت هناك عمالة قصرية.‬
‫كان هذا معتادًا للملوك المصريين.‬
‫العبيد العاملون في "مصر"‬
‫كانوا مهمين جدًا لنموها الاقتصادي.‬
‫لذا عندما تقول، "اسمح لقومي بالمغادرة"،‬
‫فالسؤال الطبيعي لـ"فرعون"‬ ‫والنظام الاقتصادي كله هو،‬
‫"من سيقوم بالعمل إذًا؟‬
‫ومن سيعوّض تلك العمالة؟"‬
‫كما حدث عام 1863،‬
‫أثار إعلان تحرير العبيد سؤالًا وهو،‬
‫"إن حُرر كل العبيد، فمن سيجمع القطن؟"‬
‫"(غوشان)"‬
‫"غوشان" موجودة في ضواحي "بر رمسيس".‬
‫استقرّ حفيد "إبراهيم" وحفيد حفيده هناك‬ ‫قبلها بأربعة قرون‬
‫عندما أجبرتهم المجاعة على مغادرة "كنعان".‬
‫قال "فرعون"، "جميل، أحضروهم جميعًا إلى هنا‬ ‫وليستقرّوا في الأرض."‬
‫لكن ما حدث بمرور الوقت،‬
‫هو اعتبار بني "إسرائيل" عبئًا ثقيلًا.‬
‫تزداد أعدادهم بسرعة ولهم هويتهم الخاصة.‬
‫ولا يندمجون وسط الشعب كما نريد.‬
‫علينا الاحتراس منهم.‬
‫لذا وُضع نظام للسيطرة عليهم، ليس كعبيد بعد،‬ ‫لكن تلك الأمور تحدث بالتدريج بمرور الوقت.‬
‫تُسلب الحقوق، وسرعان ما تنظر حولك‬
‫ولا تتذكّر كيف كانت الحياة‬ ‫عندما كنت تتمتّع بتلك الحقوق.‬
‫مرحبًا.‬
‫"مريم".‬
‫هذا أخونا "موسى".‬
‫طلبت منك ألّا تعيده.‬
‫تعال.‬
‫لا بأس. تعالوا. تفضّلوا.‬
‫تفضّلوا.‬
‫مؤكد أنكم تشعرون بالعطش.‬
‫هل تريدان بعض الطعام؟‬
‫اشربوا وعليكم المغادرة بعدها.‬
‫متى أكلتما؟‬
‫هذا ما أرادته والدتنا.‬
‫ينبغي أن تنصتي إليه يا "مريم".‬
‫تحدّث الرب إليه.‬
‫يزورنا الرب جميعًا في أحلامنا.‬
‫لم يكن حلمًا.‬
‫تحدّث إليّ على الجبل.‬
‫طلب مني القدوم إلى هنا لتحرير قومنا،‬
‫ولأقودهم وأعيدهم إلى "كنعان".‬
‫لم يتحدّث ربنا إلى أحد منذ مئات السنين.‬
‫ما يقوله صحيح.‬
‫كان العبرانيون في "مصر" طوال 430 عامًا.‬
‫وقضوا أغلب تلك الفترة كعبيد.‬
‫ماذا حدث للعلاقة بين الرب وبني "إسرائيل"‬
‫خلال تلك القرون اليائسة الطويلة‬ ‫من العبودية؟‬
‫هل استسلموا؟‬
‫هل استنتجوا أن القصص التي كانت تُقال لهم‬
‫عن جدهم "إبراهيم"‬
‫والوعد بالتحرر في النهاية‬ ‫في الأرض الموعودة،‬
‫هل استنتجوا فحسب أن ذلك لم يكن صحيحًا؟‬
‫والتوراة لا تخبرنا بذلك.‬
‫لكن أحد السطور التي تدهشني فعلًا،‬
‫هو قول الرب لـ"موسى"، "تذكّرت عبادي.‬
‫وسمعت بكاءهم."‬
‫عندما أسمع ذلك، تكون أول ردة فعل لي،‬ ‫"لماذا استغرقك ذلك كل تلك المدة؟"‬
‫أمي.‬
‫- لآخذك إلى…‬ ‫- تعجز عن التعرّف على أيّ أحد.‬
‫صغيري "موسى".‬
‫هل عدت؟‬
‫شكرًا.‬
‫لا تخبر رئيس العمّال.‬
‫منحهم المصريون منصبهم.‬ ‫اجمع الكبار فقط حاليًا.‬
‫"موسى"، يمكنك مخاطبتهم حين قدومهم.‬
‫لن أخاطبهم أنا، بل "هارون".‬
‫في القرآن، عندما كان "موسى" يتحدّث إلى الرب‬ ‫على الجبل، قال له،‬
‫"وأخي (هارون) هو أفصح مني لسانًا‬ ‫فأرسله معي ردءًا يصدقني."‬
‫يشير التعبير القرآني‬ ‫إلى قلّة الفصاحة والتعبير.‬
‫يمكن تفسير ذلك كعيب جسدي،‬
‫أو قد يكون بسبب حاجز نفسي.‬
‫فهو خائف بشدة من العودة إلى "فرعون"‬
‫وربما لم يكن فصيح اللسان مثل "هارون".‬
‫هذه لحظة جميلة فعلًا، لأنه يقول للرب،‬
‫"أحتاج إلى العون في تلك المهمة الكبيرة."‬
‫وردّ الرب،‬ ‫وارتقى "هارون" إلى مكانة الأنبياء.‬
‫فهو يرافق "موسى" ليشدد عضده في تلك المهمة.‬
‫هذا "موسى"، أخي.‬
‫إنه ليس مصريًا.‬
‫لكنه واحد منّا.‬
‫جاء إلينا حاملًا رسالة.‬
‫أيّ رسالة؟‬
‫إنه "داثان"، رئيس العمّال.‬
‫تتذكّر أخي.‬
‫إنه رجل صالح.‬
‫حتى عندما عاش كمصري.‬
‫قتل الحارس الذي جلد "بوكي".‬
‫أتذكّر ذلك جيدًا.‬
‫والرب…‬
‫ربنا…‬
‫رب "إبراهيم"،‬
‫جاء إلى أخي‬
‫وأمره بقيادتنا لإخراجنا من العبودية‬
‫حتى نعود إلى الأرض التي أتينا منها.‬
‫هل قال كيف سيحدث ذلك؟‬
‫اسأله كيف.‬
‫سنطلب من "فرعون"‬ ‫السماح لنا بالسفر خارج المدينة.‬
‫- يا للهول!‬ ‫- لا!‬
‫كلنا.‬
‫سنقول إن تضحياتنا من أجل ربنا.‬
‫التضحية بالحيوانات ستغضب المصريين.‬
‫سيسمح لنا "فرعون"‬ ‫بالذهاب إلى الصحراء لثلاثة أيام.‬
‫فور أن نغيب عن أنظارهم، سنهرب.‬
‫يا ابن "عمران"، أريد تصديق قصة أخيك.‬
‫لكن إن ذهبت إلى "فرعون" حاملًا هذا الطلب،‬
‫فسيسخر منك.‬
‫تحدّث أخي إلى الرب.‬
‫ماذا؟‬
‫أمرني بتحريركم.‬
‫أمرني بتحرير قومي.‬
‫إن أمرنا الرب بفعل ذلك،‬
‫فسيفلح إذًا.‬
‫"موسى".‬
‫هل أخبرك باسمه؟‬
‫أجل. أعرفه.‬
‫في كل جيل،‬
‫مُرر اسم ربنا من جيل إلى آخر.‬
‫حتى نعرف حين يأتي وقت كهذا.‬
‫"سارة".‬
‫قالوا، "لنستشر العجوز (سارة بنت عشير)."‬
‫هل يعرف الكلمات المميزة؟‬
‫تعرفين الاسم، صحيح؟‬
‫أخبرتك به أمك.‬
‫إن كان "موسى" يعرف الاسم،‬
‫فقد قابل ربنا فعلًا.‬
‫"موسى".‬
‫الرب معنا.‬
‫قالت، "يعرف الكلمات المميزة، كلمات الخلاص.‬
‫إنه صادق.‬
‫إنه المخلّص. إنه نبي الرب المختار."‬
‫هذا مناف لاتفاقنا على السرية.‬
‫هل هذا حقيقي؟ هل عاد ربنا؟‬
‫حدّثنا عنه.‬
‫أرهم.‬
‫إنه الرب الحقيقي الواحد.‬
‫إنه الرب الذي حمى "يوسف"‬
‫عندما خانه إخوته.‬
‫إنه الرب الذي أخبره‬
‫بأن عظامه ستعود إلى "كنعان" ذات يوم.‬
‫إنه الرب ذاته‬ ‫الذي عقد اتفاقًا مع "إبراهيم"،‬
‫جد والد "يوسف".‬
‫وسيكون قومنا رعيّته إلى الأبد.‬
‫هل كان "إبراهيم" من ساجل الرب؟‬
‫لا، كان ذلك "يعقوب"، والد "يوسف".‬
‫قابل الرب ليلًا وتساجلا حتى الفجر.‬
‫ولم يترك الرب إلّا بعدما باركه.‬
‫وعندما باركه الرب، أسماه "إسرائيل".‬
‫أخذ مُراده من الرب.‬
‫كيف هي ديارنا؟‬
‫أصحيح أنه حدث طوفان؟‬
‫ماذا عن الحيوانات؟‬
‫أجل، حدث طوفان.‬
‫ومن أنقذنا منه كان يُدعى "نوح".‬
‫بنى سفينة.‬
‫كم يومًا دام الطوفان؟‬
‫40 يومًا بلياليها.‬
‫كيف خُلق العالم؟‬
‫خلقه الرب في ستة أيام.‬
‫وتحدّث عن "آدم" و"حواء"‬
‫و"نوح" و"إسحاق" و"إسماعيل"‬
‫و"يعقوب" و"عيسو".‬
‫من فرّ من "مصر" كهارب عاد إليها نبيًا.‬
‫كيف علمت أنني عرفت الاسم؟‬
‫أنا قابلة.‬
‫نحن قريبات من الرب.‬
‫يشعر المرء بحضوره في الولادة والموت.‬
‫ورغم ذلك لم تُنجبي أطفالًا.‬
‫عندما كان الوقت مناسبًا للتزوّج،‬
‫كانوا ما زالوا يقتلون الذكور من الرضّع.‬
‫ففضّلت مساعدة الآخرين.‬
‫كنت هناك.‬
‫بالقرب من حديقة قصر النساء.‬
‫عندما وجدتك الأميرة.‬
‫هل رأيت الأمر؟‬
‫أنا من تسببت في حدوثه.‬
‫قالت أم "موسى" لأخته كلمة واحدة.‬
‫"قُصّيه".‬
‫وفي العربية هي كلمة واحدة أي اتبعيه.‬
‫وكانت شجاعة جدًا في اتباعها للرضيع.‬
‫"شيبرا"، يلزم أن أخبرك بشيء.‬
‫وكانت خفيفة الحركة‬
‫ووجدت طريقة لإعادة أخيها إلى أمهما.‬
‫سامحيني يا سيدتي.‬
‫أعرف مرضعة لرضيع الأميرة.‬
‫الأميرة، ابنة الـ"فرعون"، لم تسأل إطلاقًا،‬
‫"من تكونين؟"‬
‫يُفترض أنها لم تعرف‬ ‫أنها الأم البيولوجية للرضيع.‬
‫وهكذا قُدّر لأم الطفل البيولوجية‬
‫أن تكون من تُرضعه،‬
‫وسيقضي أول عامين أو ثلاثة‬
‫يرضع من ثدي أمه.‬
‫وهذا يعني أنه يسمع لغته الأم منذ الرضاعة.‬
‫تهويدات ولغة عبرانية.‬
‫أتخيّل أنه كانت هناك أغنية،‬
‫أو تهويدة بقيت في ذاكرة اللاوعي عنده.‬
‫أحبّ أن القصة بدأت‬
‫بتلك المرضعة وابنها الرضيع.‬
‫ما مدى احتمالية تخيلنا‬
‫أن الثورة ستبدأ بأم مرضعة؟‬
‫كان ذلك من فعل قوة أعلى.‬
‫دومًا.‬
‫إبعادك ثم إعادتك إلى الديار.‬
‫أنت رابطنا.‬
‫الرابط بيننا وبين ربنا.‬
‫ستساعدني أمي في التحدّث إلى "فرعون" غدًا.‬
‫أخت "فرعون" ليست أمك.‬
‫ليست أمي التي ولدتني،‬ ‫لكنها أمي التي ربّتني.‬
‫أحدهم يقترب يا سيدتي.‬
‫من رحلة طويلة.‬
‫غريب.‬
‫ورغم ذلك يعرف مكنون قلبك.‬
‫أصبح وجهك شاحبًا يا سيدتي.‬
‫ما الخطب؟‬
‫عاد ابني.‬
‫إنه "موسى".‬
‫ترجمة "روضة العجمي"‬
Uploaded by MoviesMod.org | Visit & Support